圖書標籤: 民俗學  人類學  社會學  北京  麯藝  空間自我與社會  社會  鄉土中國   

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兩個序都挺彆有意味的啊哈哈

與嶽老師自述的“曆史民俗學”方嚮定位相一緻，使用瞭大量報刊、檔案資料、個人傳記，也有十多位“閤作者”的訪談資料。趙世瑜先生的序太逗瞭。讀到大段關於藝人身世的引用資料，淚目瞭。但感覺主標題“空間、自我與社會”貫徹得不夠徹底或者說與內容有些偏差，另外，這三個詞之間到底是什麼關係？

後現代語言的敘述、西方理論術語的介入，與天橋民間藝人的曆史實況之間，總好像隔著一層什麼，感覺挺彆扭的。另外，有些論述難免一廂情願，孤證是不足以成為翔實的論據的吧。不過，倒也值得一看，畢竟做這方麵題目的不多，而且作者也確實下瞭不少功夫。

與嶽老師自述的“曆史民俗學”方嚮定位相一緻，使用瞭大量報刊、檔案資料、個人傳記，也有十多位“閤作者”的訪談資料。趙世瑜先生的序太逗瞭。讀到大段關於藝人身世的引用資料，淚目瞭。但感覺主標題“空間、自我與社會”貫徹得不夠徹底或者說與內容有些偏差，另外，這三個詞之間到底是什麼關係？

與嶽老師自述的“曆史民俗學”方嚮定位相一緻，使用瞭大量報刊、檔案資料、個人傳記，也有十多位“閤作者”的訪談資料。趙世瑜先生的序太逗瞭。讀到大段關於藝人身世的引用資料，淚目瞭。但感覺主標題“空間、自我與社會”貫徹得不夠徹底或者說與內容有些偏差，另外，這三個詞之間到底是什麼關係？

看了之后发现和自己预期的内容差异很大 乔健老先生在序言里就委婉的表达了自己对此书的些许不满意， 我看说的还是太委婉了些。 东一榔头，西一棒子 作者在论述某一【发现】时，会把一大推的人物素材纠集到一起 每个人也就寥寥的三五句描述，刚看的起劲，哎？？？怎么跟前面对...  

民国时期民间艺人的流动性比较大，历来做这方面题目的人也不多。这本书运用了一些社会学理论，脱离了以往类似著作单纯强调事件的路子。

民国时期民间艺人的流动性比较大，历来做这方面题目的人也不多。这本书运用了一些社会学理论，脱离了以往类似著作单纯强调事件的路子。

民国时期民间艺人的流动性比较大，历来做这方面题目的人也不多。这本书运用了一些社会学理论，脱离了以往类似著作单纯强调事件的路子。

看了之后发现和自己预期的内容差异很大 乔健老先生在序言里就委婉的表达了自己对此书的些许不满意， 我看说的还是太委婉了些。 东一榔头，西一棒子 作者在论述某一【发现】时，会把一大推的人物素材纠集到一起 每个人也就寥寥的三五句描述，刚看的起劲，哎？？？怎么跟前面对...