图书标签: 民俗学  人类学  社会学  北京  曲艺  空间自我与社会  社会  乡土中国   

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后现代语言的叙述、西方理论术语的介入，与天桥民间艺人的历史实况之间，总好像隔着一层什么，感觉挺别扭的。另外，有些论述难免一厢情愿，孤证是不足以成为翔实的论据的吧。不过，倒也值得一看，毕竟做这方面题目的不多，而且作者也确实下了不少功夫。

看得出作者受西学影响很重。

与岳老师自述的“历史民俗学”方向定位相一致，使用了大量报刊、档案资料、个人传记，也有十多位“合作者”的访谈资料。赵世瑜先生的序太逗了。读到大段关于艺人身世的引用资料，泪目了。但感觉主标题“空间、自我与社会”贯彻得不够彻底或者说与内容有些偏差，另外，这三个词之间到底是什么关系？

虽然是为了查资料而读，但阅读过程以反思为主，因为这个行文和我确实有相似的地方：第一是滥用长句和名词，看似理论性很强，但实际反映的是中文词汇量匮乏，讲一大段玄玄乎乎，其实意思可以概括成一两句；第二是不够深入，明明抛出了很好的问题，总是浮于表面，差临门一脚；第三是松散，常因兴致偏题。

虽然是为了查资料而读，但阅读过程以反思为主，因为这个行文和我确实有相似的地方：第一是滥用长句和名词，看似理论性很强，但实际反映的是中文词汇量匮乏，讲一大段玄玄乎乎，其实意思可以概括成一两句；第二是不够深入，明明抛出了很好的问题，总是浮于表面，差临门一脚；第三是松散，常因兴致偏题。

民国时期民间艺人的流动性比较大，历来做这方面题目的人也不多。这本书运用了一些社会学理论，脱离了以往类似著作单纯强调事件的路子。

1994年，乔健先生去山西调查乐户的时候，乐户还在；所以先生完成了一本在人类学传统框架下研究新问题的民族志——《乐户：田野调查与历史追踪》，意在将乐户作为中国社会中一个独特的“阶层”，以全景描述的方式，将其定格，并作出学术分析。 而1999年，当岳永逸蹬着...  

民国时期民间艺人的流动性比较大，历来做这方面题目的人也不多。这本书运用了一些社会学理论，脱离了以往类似著作单纯强调事件的路子。

1994年，乔健先生去山西调查乐户的时候，乐户还在；所以先生完成了一本在人类学传统框架下研究新问题的民族志——《乐户：田野调查与历史追踪》，意在将乐户作为中国社会中一个独特的“阶层”，以全景描述的方式，将其定格，并作出学术分析。 而1999年，当岳永逸蹬着...  

看了之后发现和自己预期的内容差异很大 乔健老先生在序言里就委婉的表达了自己对此书的些许不满意， 我看说的还是太委婉了些。 东一榔头，西一棒子 作者在论述某一【发现】时，会把一大推的人物素材纠集到一起 每个人也就寥寥的三五句描述，刚看的起劲，哎？？？怎么跟前面对...