具体描述
本书的写作，在体例的设计上，重在以某种思潮归纳某个思想家的思想，这就使得在具体分析某个思想家思想时，不得不顾及其思想与其思想所属的思潮之关系，其结果势必要论述一些不属于纯哲学范畴内的问题，诸如如何学西方，如何变法改良，等等。需要在此特别说明的是，本书中关于“经学传统的晚清的流变”三章，无论从形式还是从内容上讲，都不太合乎本书旨在研究哲学这一主旨。之后以仍然保留此三章于本书是因为我们认为晚清经学是晚清思想的一个重要层面，若不了解今文经学在晚清的流变过程，就难以准确地把握晚清思想的演变轨迹。这一点，读者只要把本书第六章关于康有为哲学思想的论述与本书第八章关于康有为经学思想的论述加以比较，就不难体会。
作者简介
男，1951年6月生，安徽无为县人。1982年9月毕业于武汉大学中国哲学专业，获哲学硕士学位。为享受国务院政府特殊津贴专家。现为苏州大学政治与公共管理学院哲学系教授，武汉大学兼职教授；兼任苏州大学哲学系系主任、苏州大学宗教研究所副所长。长期从事儒家文化和儒家哲学研究，近期侧重研究明清哲学与文化、现代新儒学。主要著作有：《方以智哲学思想研究》、《清代哲学》（第二作者）、《晚清哲学》（第一作者）、《方东美评传》、《方东美思想研究》（即将出版，第一作者）。另在海内外刊物发表论文（包括译文与书评等）100多篇，其中重要的有：《中国传统文化的现代走向》、《中国哲学的近代困境与现代出路》、《现代新儒家的理想、困境与迷失》、《儒学世俗化的现代意义》。
目录信息
第一章 鸦片战争时期先驱思想家的哲学
第一节 鸦片战争时期的时代主题与先驱思想家的思想取向
第二节 魏源的“经世”思想及哲学思想
第三节 冯桂芬的改革图强思想
第二章 太平天国的反礼教斗争与封建卫道哲学
第一节 社会危机的爆发——太平天国运动
第二节 农民革命的哲学依据——洪秀全、洪仁玕的思想
第三节 反对农民革命的封建卫道哲学——曾国藩的思想
第三章 洋务运动时期的新学与旧学
第一节 洋务运动与近代中国社会
第二节 “以西法导中国利用之”——李鸿章的洋务思想
第三节 “中学为体，西学为用”——张之洞的洋务思想
第四节 顽固派反对洋务运动的思想
第五节 自然科学领域的哲学之争
第六节 新学与旧学之争的哲学阐释
第四章 早期改良与近代启蒙（上）
第一节 西学东渐与中国文化颉颃
第二节 晚清思想启蒙的心路历程
第三节 早期改良派的改革思想
第五章 早期改良与近代启蒙（下）——严复的近代启蒙思想
第一节 生平及思想演变过程
第二节 “改铸国民”重在“开民智”
第三节 “开民智”须树立西方近代意识
第四节 “自由为体，民主为用”
第五节 研究政治的三种方法
第六节 哲学思辨的三大倾向
第六章 维新运动及维新派的思想取向
第一节 维新运动及维新派的思想取向
第二节 维新温和代表康有为的哲学
第三节 维新激进派代表谭嗣同的哲学
第七章 经学传统在晚清的流变（上）
第一节 经学和经学学派
第二节 “清学”和清代经学
第三节 晚清今文经学的复兴·皮锡瑞
……
第八章 经学传统在晚清的流变（中）——康有为的经学思想及其演变
第九章 经学传统在晚清的流变（下）
第十章 辛亥革命时期的社会思潮与革命派哲学
附录：晚清哲学大事年表
后记
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
我最近有幸读到一本关于《晚清哲学》的书，读完之后，我感觉自己仿佛经历了一场思想的洗礼。这本书最打动我的地方在于，它并没有将晚清的哲学思想简单地视为一种学术的延续，而是将其置于民族危难、社会剧变的宏大背景下，展现了这些思想背后所蕴含的家国情怀和救亡图存的迫切愿望。作者在分析梁启超的哲学思想时，生动地描绘了他如何从改良走向革命，又如何从革命走向复兴的曲折历程，以及这些转变背后哲学理念的演变。书中对中国早期社会主义思想萌芽的探讨，也让我对那个时代思想的复杂性和多样性有了更深的认识。作者的叙述风格非常具有感染力，他用细腻的笔触，刻画了那个时代知识分子的精神世界，他们的痛苦、迷茫、挣扎，以及他们为民族命运而发出的不懈呐喊。这本书不仅仅是一本关于哲学史的著作，更是一部关于近代中国知识分子精神史的史诗。它让我深刻地理解了，为什么这些思想在当时能够产生巨大的影响力，以及它们对后世的中国哲学发展至今仍然有着重要的启示意义。
最近入手一本关于《晚清哲学》的书，还没完全看完，但已经迫不及待想和大家分享一些初读的感受。说实话，一开始我还有点担心会比较晦涩难懂，毕竟“哲学”两个字听起来就有点距离感。但这本书的行文风格出乎意料地流畅，而且作者的讲解非常深入浅出。我尤其喜欢书中关于“中体西用”思潮的论述，作者没有停留在概念的介绍，而是通过大量的史料和人物故事，展现了当时士大夫们在接受西方技术和制度时内心的纠结与权衡。比如，在谈到张之洞时，我才真正理解了他“中学为体，西学为用”的策略，背后所蕴含的巨大勇气和复杂考量。书中还涉及到了很多我之前不太了解的哲学流派，比如一些对佛教进行现代阐释的尝试，以及晚清思想家们对个体自由、民族国家等概念的初步探索。读到这些内容时，我感觉自己仿佛置身于那个大变革的时代，与那些思想家们一同经历着思想的碰撞和重塑。作者的叙述条理清晰，逻辑性很强，虽然涉及的概念很多，但都能被有效地串联起来，形成一个完整的思想图景。这本书不仅让我增长了见识，更让我对中国近代史的发展有了更深层次的理解。
一直以来，我对晚清那个时代的思想变迁都充满了好奇，总觉得那是一段极为关键且充满戏剧性的时期。《晚清哲学》这本书，确实满足了我这份好奇，并且给了我很多意想不到的收获。作者在梳理晚清哲学思想时，并没有采用简单的年代顺序或者人物罗列，而是巧妙地将不同的思想流派和重要的思想家联系起来，展现了思想的传承、演变以及相互间的碰撞。我印象特别深刻的是书中对魏源“师夷长技以制夷”思想的解读，作者不仅阐述了其理论的进步性，更将其放置于当时中国与西方力量对比悬殊的大背景下，分析了其思想的局限性以及对后世的影响。另外，书中关于早期维新派和革命派在哲学理念上的分歧，也写得非常精彩，让我看到了不同政治诉求背后所支撑的哲学依据。作者在处理这些复杂思想时，引用了大量一手史料，并进行严谨的考证，使得论述既有深度又不失说服力。阅读过程中，我常常停下来，反复咀嚼书中的观点，思考这些思想对当下中国的影响。这本书不仅仅是一本学术著作，更像是一面历史的镜子，照见了那个时代知识分子的困境与探索，也启发着我们如何在新时代继续思考和前行。
这本书我拿到手的时候，就被其厚重的封面和精美的排版所吸引，心想这一定是一本值得细细品读的书。《晚清哲学》这本书，果然没有让我失望。作者的写作风格非常独特，他善于将宏大的哲学理论与具体的历史事件、人物命运巧妙地融合在一起。在描述康有为的“大同书”时，作者并没有仅仅停留在对书中理想社会的描绘，而是深入剖析了康有为的思想渊源，以及他试图通过哲学理念来改造现实社会的雄心壮志，同时也指出了其思想在实践中的局限性。书中对一些西方哲学思想在晚清的传播和本土化过程的分析，也让我耳目一新。比如，作者如何解释西方理性主义和经验主义在中国的传播，以及它们与中国传统哲学如何产生互动，这些都写得非常精彩。我特别欣赏作者的旁征博引，他不仅在哲学层面进行了深入探讨，还结合了政治、经济、文化等多个维度，为读者构建了一个更加立体和完整的晚清思想图景。这本书读起来，就像是在与一位博学多才的智者对话，他用生动而富有洞察力的语言，引导我穿越历史的长河，去理解那些塑造了中国近代命运的思想潮流。
《晚清哲学》这本书，我读完后，最大的感受就是它像一扇窗，让我得以窥见那个风起云涌的时代，思想的洪流是如何碰撞、交织，最终塑造了近代中国的精神面貌。书中对严复、王韬、康有为等先贤的哲学思想进行了深入的剖析，我尤其对严复“天演论”的引进和阐释印象深刻，那种将西方科学精神与中国传统文化相结合的努力，其艰辛与前瞻性，着实令人动容。作者没有简单地罗列观点，而是将这些思想置于具体的历史语境中，展现了它们是如何回应当时社会面临的生存危机，又是如何为后来的变革播下思想的种子。读来，我仿佛能听到那些振聋发聩的呐喊，感受到知识分子在时代洪流中的挣扎与探索。书中对于儒家思想在晚清的转型，以及佛教、道教等传统信仰如何受到西方思潮的冲击和挑战，也进行了精彩的论述。作者的笔触细腻，逻辑严谨，将原本可能枯燥的哲学理论，阐释得生动有趣，引人入胜。虽然我并非哲学专业人士，但在阅读过程中，我却能清晰地感受到这些思想的脉络，理解它们对于中国现代化的意义。这本书不仅仅是对历史的回顾，更是一次对思想的深度挖掘，它让我对“我们从哪里来，到哪里去”这个问题有了更深刻的思考。
