具体描述
蒂利希思想之艱澀和系統之廣闊往往為對其誤解之源，本文集掃除了種種解讀蒂利希的阻礙，更標誌著漢語神學界一次集體對蒂利希思想的消化、理解和挪用的嘗試。文章作者包括中、港、台對蒂利希學有專精的學人，文章大部分屬於作者新進的研究成果，甚至是他們的碩士或博士論文的章節。編者以三個主題彰顯此文集的研究特色：以「傳統與挪用」表明蒂利希與基督教及西方哲學思想傳統的關係，用以表明他不僅承繼傳統並且創造性地轉化傳統；以「關聯與對話」來闡明蒂利希的關聯法和對話特色，一方面展示蒂利希的關聯神學內容，並配以具體的對話例證來展示關聯法的實際應用；最後以「批判與展望」突出蒂利希思想的批判力度和在新近的學科領域中的持續有效性。
本書目錄：
第一部份 傳統與挪用
蒂利希的謝林論初探 / 楊俊杰
在蒂利希與海德格爾的有與無之間的思考 / 鄧紹光
蒂利希有必要採納嗣子論嗎？—一個《聖經》觀點的回應 / 林子淳
蒂利希的神秘主義與三一論 / 陳家富
蒂利希愛觀的研究—現狀與評價 / 王 濤
蒂利希對「出神」宗教經驗的三種歧義 / 溫偉耀
第二部分 關聯與對話
論蒂利希文化神學的關聯法及其類型 / 梁 容
宗教與處境之關聯—從蒂利希到特雷西 / 黃天生
蒂利希與視覺藝術 / 沙 湄
蒂利希的神律道德及其德育蘊義 / 張淑媚
第三部份 批判與展望
蒂利希對現代性的理解與批判 / 葉菁華
蒂利希的宗教社會主義及其對當代中國的意義 / 李駿康
蒂利希本體論範式的「國家」概念對「民族國家」魔魅本質的批判 / 莊信德
蒂利希的「終極關懷」理念對比較神學的貢獻 / 區建銘
文化研究與神學 / 賴品超
附錄 譯文
謝林與實存論之抗議的開端（1955）/ 蒂利希著 楊俊杰譯
作者简介
目录信息
读后感
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用户评价
在阅读《蒂利希与汉语神学》的过程中，我逐渐被一种强烈的“现场感”所吸引。作者并非仅仅在进行抽象的理论梳理，而是仿佛将我们带到了一场真实的学术对话现场，感受着不同思想碰撞的火花。蒂利希的“作为符号的宗教”这一概念，一直是我理解其神学体系的一个重要切入点，它强调宗教并非僵化的教条，而是指向终极实在的媒介。而“汉语神学”，其内在的逻辑，不也正是要打破西方神学的既有框架，用中国的方式来表达和理解信仰吗？我好奇，本书是否会深入探讨，在汉语的语境下，哪些“符号”才能够真正有效地指向“终极实在”？是“天命”？是“道”？是“仁”？还是其他的什么？作者是如何在蒂利希的理论框架下，审视和发掘这些本土“符号”的潜力的？这种探讨，在我看来，不仅仅是理论层面的，更是实践层面的，它关乎信仰如何在当下中国的社会文化中，找到其恰当的表达方式，而不至于显得突兀或苍白。这本书，就像一位经验丰富的向导，带领我们在汉语神学的迷宫中，找到那些隐藏的宝藏。
评分我一直深信，真正的思想对话，不仅仅是理论的搬运，更是概念的“再创造”。《蒂利希与汉语神学》这本书，似乎正是践行了这一点。蒂利希关于“宗教存在的符号学”的论述，强调宗教的意义在于其指向终极实在的“象征性”。在我看来，汉语神学在发展过程中，最大的挑战之一，就是如何找到能够被中国人理解和接受的“宗教符号”。是那些古老的汉字，如“道”、“德”、“信”？还是那些流传千年的故事和传说？又或者是，我们日常生活中那些充满智慧的谚语和俗语？我非常期待，本书是否能够在这方面进行深入的探讨，分析在汉语文化中，哪些“符号”具有潜力和可能，能够承载起“终极实在”的意义，并且能够与蒂利希的理论形成有益的互鉴？这本书，在我看来，不仅仅是对蒂利希思想的解读，更是对汉语文化自身潜在的“宗教符号”的一次深度发掘和价值重估。它像一位雕塑家，在寻常的石头中，发掘出隐藏的艺术品。
评分在阅读《蒂利希与汉语神学》的过程中，我不断被作者的“洞察力”所折服。蒂利希对“偶像”的批判，强调任何被当作“终极实在”来崇拜的事物，最终都会走向虚无。这一批判，在汉语文化中，同样具有深刻的意义。我们是否会不自觉地将物质财富、权力地位，甚至是某种单一的意识形态，当作“终极实在”来崇拜，从而陷入“偶像崇拜”的陷阱？我非常期待，本书是否会深入探讨，在汉语的语境下，“偶像”的形态和危害，以及如何运用蒂利希的批判性视角，来审视和警醒我们？又或者，它是否会从汉语文化中，寻找能够对抗“偶像崇拜”的积极资源，例如，对“无常”的体认，对“知足”的推崇，以及对“内在德性”的追求？这本书，在我看来，就像一面清澈的湖水，映照出我们内心深处的执念，也指引着我们走向真正的“终极关怀”。
评分捧读《蒂利希与汉语神学》这本书，最先吸引我的，并非那些晦涩难懂的理论术语，而是它所蕴含的那份对“中国性”的深切关怀。我一直觉得，一个地方的神学，如果不能扎根于当地的文化土壤，就如同无源之水，难以长久。蒂利希的哲学思想，以其对存在困境的深刻洞察而著称，而“困境”恰恰是汉语文化语境中一个永恒的主题。从儒家的“知其不可而为之”，到道家的“知足不辱，知止不殆”，再到佛教的“苦海无边，回头是岸”，无不渗透着对人生苦难、世事无常的深刻体验。我很好奇，本书的作者是如何将蒂利希关于“破碎的理性”、“被压抑的”、“存在的忧虑”等概念，与这些古老的东方智慧进行巧妙的对接的。它会不会提供一种新的解读方式，让我们重新审视这些我们司空见惯的表述，发现其中蕴含的，竟是与蒂利希思想不谋而合的深刻洞见？又或许，它能够帮助我们理解，为何蒂利希的某些思想，在汉语文化中会引起如此强烈的共鸣。这本书，在我看来，不仅仅是在讨论一个神学家的理论，更是在探讨一种可能，一种让西方神学在东方大地生根发芽，并开出本土化鲜花的可能性。它像一座灯塔，指引着我们在复杂的文化交融中，寻找一条清晰的路径。
评分刚拿到这本《蒂利希与汉语神学》，感觉它就好像一本陈年的老酒，包装朴实无华，却散发着一股沉静而深邃的气息。我一直对西方神学思想与东方本土文化如何碰撞融合充满好奇，而蒂利希的名字，在神学界早已如雷贯耳，他的“终极关怀”、“神之死”、“基本宗教”等概念，都曾让我辗转反侧，试图在现代语境下寻找到其安身立命之处。然而，将这样一位西方思想巨擘与“汉语神学”这个颇具本土色彩的议题联系起来，实在是一次大胆而令人兴奋的尝试。我迫不及待地翻开它，心中充满了期待。它会不会像一个桥梁，连接起两个看似遥远的世界，让古老的东方智慧在现代的学术对话中焕发新的光彩？又或者，它会像一面镜子，映照出汉语神学在面对西方挑战时所展现出的独特魅力和内在张力？书中那些精妙的论述，是否能够如同一束光，照亮我心中长期存在的疑惑，让我看到新的可能？我期待着，在字里行间，与蒂利希的思想进行一场跨越时空的对话，同时，也与那些致力于将神学“中国化”的先行者们，进行一场深入的交流。这本书，在我看来，不仅仅是一部学术著作，更是一次思想的探险，一次文化的寻根，一次对信仰在当代语境下如何存在的深层追问。
评分《蒂利希与汉语神学》这本书，让我体会到一种“跨越”的魅力。蒂利希的“神之死”理论，曾一度在西方引起轩然大波，也引发了诸多争议。它并非真的否定神的实在性，而是强调在现代理性主义语境下，对传统宗教概念的重新审视和转化。我非常好奇，当这一概念被引入汉语神学讨论时，会产生怎样的奇妙效果？在中国文化中，“神”的概念本身就具有多层次的理解，从具象的“神灵”、“祖先”，到抽象的“天命”、“道”，再到“心中的至善”等等。那么，在汉语的语境下，我们如何理解“神之死”？是否会与我们对“圣人不死，大盗不止”的理解产生共鸣？抑或是，与佛教中“涅槃”的概念，在精神上存在某种连接？本书作者是如何巧妙地将蒂利希的这一极具挑战性的观点，与汉语文化中丰富而多元的“神”的概念进行对话，并从中提炼出新的思想火花？这本书，就像一座精巧的机械装置，将不同的齿轮巧妙地咬合在一起，发出悦耳的运转声响，让我看到了思想融合的无限可能。
评分《蒂利希与汉语神学》这本书，让我感受到一种“连接”的温度。蒂利希的“作为结构的理性”与“作为过程的理性”，这两个概念，对我理解其思想至关重要。我好奇，在汉语的神学探讨中，我们如何理解“理性”？是侧重于“格物致知”的探究，还是“心斋坐忘”的体悟？本书是否会尝试将蒂利希的理性观，与汉语文化中关于“理”的丰富内涵进行对话？例如，儒家所说的“天理”，道家所说的“道”，佛教所说的“法”，这些概念是否都能与蒂利希的理性观建立某种程度的联系？又或者，在发展汉语神学时，我们如何避免过度强调某一方面的理性，而忽略了人作为整体的、情感和灵性的需要？这本书，在我看来，不仅仅是一本学术著作，更是一次情感的共鸣，一次思想的连接，一次让我们在不同文化背景下，共同追寻人类共通的精神家园的努力。
评分我一直认为，一本优秀的学术著作，应该能够激发读者的思考，而不是仅仅提供答案。而《蒂利希与汉语神学》似乎正是这样一本能够让你不断“追问”的书。蒂利希的“终极关怀”理论，是他神学思想的核心，强调人对生命意义的终极追问，这种追问，贯穿于古今中外，也深深地烙印在中国人的精神世界里。本书是否会深入探讨，在汉语文化中，“终极关怀”的表述方式和内涵，与蒂利希的理解有哪些异同？是“修身齐家治国平天下”的家国情怀？是“天人合一”的宇宙观？还是“克己复礼为仁”的道德追求？这些在我们看来如此自然的观念，在与蒂利希的“终极关怀”进行对话时，会产生怎样的化学反应？我期待着，作者能够在这个方面进行深入的挖掘，让我们看到，汉语文化自身就蕴含着丰富的、能够与西方神学对话的资源，而并非只能被动地接受。这本书，对我而言，更像是一个开放的平台，邀请我们一起参与到这场意义深远的学术探索之中。
评分读完《蒂利希与汉语神学》的部分章节，我感受到一种智识上的“共振”。蒂利希对“现代性的危机”的诊断，诸如“异化”、“空虚”、“疏离”等，在当今中国社会，同样具有极强的现实意义。我们生活在一个快速变化、充满不确定性的时代，在物质极大丰富的同时，精神的迷失似乎也愈发普遍。我非常好奇，本书是否会深入探讨，蒂利希的理论，尤其是他关于“希望”的论述，如何能够为解决当代中国人在精神困境中所面临的挑战，提供一些启发？“有条件的希望”和“无条件的希望”，这两个概念，在中国的哲学和宗教传统中，是否有着能够与之相呼应的表达？例如，佛教的“慈悲愿力”，儒家的“民胞物与”的博爱精神，又或是道家的“复归于婴儿”的朴素追求，这些是否都能被看作是汉语文化中对“希望”的独特阐释，并能与蒂利希的思想形成有趣的对话？这本书，仿佛在我心中播下了一颗种子，让我开始思考，在西方神学的光芒下，汉语文化本身所蕴含的，那些能够回应时代挑战的精神力量。
评分《蒂利希与汉语神学》这本书，让我感受到一种“融汇”的力量。蒂利希的“情境神学”强调，神学必须关怀人的具体处境，回应时代提出的挑战。而“汉语神学”的提出，本身就带有强烈的“情境性”，它回应了中国人在现代化进程中，如何在保留自身文化根基的同时，拥抱普世价值，并在信仰层面找到自我认同的时代课题。我非常好奇，本书是否会深入分析，蒂利希的“情境神学”理论，如何能够为理解和发展汉语神学提供一种有力的思想工具？它是否能够帮助我们更好地辨识和分析，当代中国人在具体生活中所面临的“情境”，并在此基础上，建构出更具生命力和说服力的汉语神学？例如，在快速发展的经济社会中，人们面临的“消费主义”的诱惑、“成功学”的压力，这些“情境”与蒂利希所指出的“存在的忧虑”有哪些内在联系，又该如何用汉语神学来回应？这本书，在我看来，就像一位经验丰富的舵手，帮助我们在思想的海洋中，精准地把握方向。
评分這本書有一個年青人寫得不錯 :D
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