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旧约神学
☆☆☆☆☆
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蔡爾茲 (Brevard S. Childs)
台灣神學院
梁望惠
1999
320
0
9789579185639

图书标签: 旧约神学  正典批判  聖經神學  神学  OT   

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发表于2024-06-01

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图书描述

《舊約神學—從基督教正典說起》為使用中文的讀者提供這一領域新穎的教科書。忙於學習歷史批判學，感到經文被撕成片段而恐慌迷惑的學生，在此重新發現經文的完整性。在討論某一段特定經文時，必須參照經文的全部使得了解。作為教科書，它並非此科目的百科全書。他提供一些從事思索的主題，研究的線索，留下相當的空間可讓老師為學生補充資料，並可鼓勵學生做深入研究。

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著者简介

蔡爾茲（Brevard S. Childs）

美國耶魯大學神學院及研究所舊約學教授

學歷：

University of Michigan(B.A., M.A.)

Princeton Theological Seminary (B.D.)

University of Basel (Th. D.)

著作：

Myth and Reality in the Old Testament(1960)

Memory and Tradition in Isarel (1962)

Isaiah and The Assyrian Crisis (1967)

Biblical Theology in Crisis (1970)

The Book of Exodus: A Commentary (1974)

Introduction to the Old Testament as Scripture (1980)

The New Testament as Canon: An Introduction (1984)

图书目录

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用户评价

评分☆☆☆☆☆

Childs在本书中提出了正典批判法。他把重心放在旧约的编订上，以编者中心，关注点是旧约被编订所要发挥的教育作用。这种“正典观”旧约神学，策略性的意义大于实质性的意义。它主要的功劳是：当诸如底本说之类的、分割圣经的自由派神学思路横行学术界的时候，Childs跳出来搅局，告诉他们这世界上还有其他的研究进路，可以在维持旧约圣经完整性的前提下去推动。然而，Childs抵抗自由派神学的方式，是把牌压在圣经的第二作者——编者身上（而非作者），以编者为中心去赋予圣经意义。这个逻辑是在退而求其次，注定只能抵抗一时。换句话说，“编者中心论”等于是放弃了去维护作者，也是间接承认了自由派对圣经作者的定罪是有道理的。后代的福音派学者，若不设法为圣经作者正名，那么Childs辛苦维持的防线也终将会失去。

评分☆☆☆☆☆

Childs在本书中提出了正典批判法。他把重心放在旧约的编订上，以编者中心，关注点是旧约被编订所要发挥的教育作用。这种“正典观”旧约神学，策略性的意义大于实质性的意义。它主要的功劳是：当诸如底本说之类的、分割圣经的自由派神学思路横行学术界的时候，Childs跳出来搅局，告诉他们这世界上还有其他的研究进路，可以在维持旧约圣经完整性的前提下去推动。然而，Childs抵抗自由派神学的方式，是把牌压在圣经的第二作者——编者身上（而非作者），以编者为中心去赋予圣经意义。这个逻辑是在退而求其次，注定只能抵抗一时。换句话说，“编者中心论”等于是放弃了去维护作者，也是间接承认了自由派对圣经作者的定罪是有道理的。后代的福音派学者，若不设法为圣经作者正名，那么Childs辛苦维持的防线也终将会失去。

评分☆☆☆☆☆

Childs在本书中提出了正典批判法。他把重心放在旧约的编订上，以编者中心，关注点是旧约被编订所要发挥的教育作用。这种“正典观”旧约神学，策略性的意义大于实质性的意义。它主要的功劳是：当诸如底本说之类的、分割圣经的自由派神学思路横行学术界的时候，Childs跳出来搅局，告诉他们这世界上还有其他的研究进路，可以在维持旧约圣经完整性的前提下去推动。然而，Childs抵抗自由派神学的方式，是把牌压在圣经的第二作者——编者身上（而非作者），以编者为中心去赋予圣经意义。这个逻辑是在退而求其次，注定只能抵抗一时。换句话说，“编者中心论”等于是放弃了去维护作者，也是间接承认了自由派对圣经作者的定罪是有道理的。后代的福音派学者，若不设法为圣经作者正名，那么Childs辛苦维持的防线也终将会失去。

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Childs在本书中提出了正典批判法。他把重心放在旧约的编订上，以编者中心，关注点是旧约被编订所要发挥的教育作用。这种“正典观”旧约神学，策略性的意义大于实质性的意义。它主要的功劳是：当诸如底本说之类的、分割圣经的自由派神学思路横行学术界的时候，Childs跳出来搅局，告诉他们这世界上还有其他的研究进路，可以在维持旧约圣经完整性的前提下去推动。然而，Childs抵抗自由派神学的方式，是把牌压在圣经的第二作者——编者身上（而非作者），以编者为中心去赋予圣经意义。这个逻辑是在退而求其次，注定只能抵抗一时。换句话说，“编者中心论”等于是放弃了去维护作者，也是间接承认了自由派对圣经作者的定罪是有道理的。后代的福音派学者，若不设法为圣经作者正名，那么Childs辛苦维持的防线也终将会失去。

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读后感

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