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出版者:四川大学

作者:何除、林庆华

出品人:

页数:343

译者:

出版时间:2006-9

价格:26.00元

装帧:简裝本

isbn号码:9787561435274

丛书系列:

图书标签:

• 基督教伦理
• 道教伦理
• 伦理学
• 宗教比较
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• 神学
• 道教

中古西方哲学思潮变迁史：从柏拉图主义到新柏拉图主义的演进 内容提要： 本书旨在深入剖析中古西方哲学领域内，自柏拉图思想的奠基性地位确立后，至新柏拉图主义兴盛这一关键历史阶段的内在逻辑与思想脉络。全书以时间为轴，以核心哲学概念的嬗变为焦点，详细梳理了形而上学、知识论、伦理学等关键议题在不同学派和思想家手中的继承、批判与重构过程。 本书不涉及任何东方宗教（如道教）或中国思想传统的内容，专注于西方古典哲学向中世纪过渡时期的复杂思辨场域。 --- 第一章：希腊哲学的终结与柏拉图主义的遗产（约250字） 本章聚焦于公元前四世纪至公元前一世纪，亚里士多德学派衰落后，柏拉图主义如何成为西方思辨的主流。我们将考察柏拉图的“理念论”在被继承过程中所面临的内在张力，特别是在实在论（Realism）与观念论（Idealism）之间的拉锯。重点分析亚里士多德及其追随者对柏拉图超验世界的批评如何促使后世学者寻求一种更为整合的、能够解释感性世界与理念世界之间关联的本体论框架。此外，本章还将初步探讨早期伊壁鸠鲁学派和斯多葛学派对伦理学和宇宙论的贡献，这些思想最终被新柏拉图主义吸收或作为其批判对象。 第二章：中期柏拉图主义者的调和努力（约300字） 本章将深入探讨“中期柏拉图主义”的概念，这一流派试图弥合柏拉图与亚里士多德之间的鸿沟。核心议题在于“灵魂的下坠”（The Descent of the Soul）和“理念的具体化”（The Immanentization of Forms）。我们考察了安提奥科斯（Antiochus of Ascalon）等思想家如何尝试将斯多葛的物理学和伦理学融入柏拉图的本体论框架中，试图构建一个更具实践指导意义的哲学体系。特别是对“神”（Theos）的理解，从中世纪前期的“造物主”概念的萌芽，到对“至善”的更为动态的阐释，都构成了新柏拉图主义形成的重要基石。本章强调了对《理想国》和《蒂迈欧篇》的重新解释，使其更适应罗马世界的哲学需求。 第三章：菲洛与犹太哲学思辨的交汇（约250字） 在公元第一个世纪，亚历山大的犹太哲学家菲洛（Philo of Alexandria）的思想活动是理解从古典哲学向宗教哲学过渡的关键环节。本章详细分析菲洛如何创造性地融合希腊哲学（特别是柏拉图主义和斯多葛主义）与希伯来《妥拉》的观念。核心概念“逻各斯”（Logos）的引入，成为连接不可言喻的“一者”与可感世界的桥梁。菲洛对上帝的超越性与内在性的探讨，直接影响了后世基督教神学和新柏拉图主义中关于“流溢”（Emanation）理论的形成。本章明确指出，菲洛的工作是哲学与宗教思想深度融合的重要实验场，但其最终目的和本体论结构仍未完全脱离柏拉图主义的轨道。 第四章：普罗提诺与新柏拉图主义的本体论革命（约400字） 本章是全书的核心，集中论述了普罗提诺（Plotinus）及其《九章集》（Enneads）所构建的新柏拉图主义体系。我们首先解析了其核心三位一体的本体论结构：一者（The One）、努斯（Nous，心灵/理性）和灵魂（Soul）。 1. “一者”的超越性： 详细阐释了“一者”如何作为绝对的、不可言说、超越存在（Being）和思维的源头。这种对绝对性（Absoluteness）的强调，是对柏拉图晚期对话中“至善”概念的极端化处理，同时也是对斯多葛派宇宙理性（Logos）的超越。 2. 流溢论（Emanation）： 重点分析“流溢”机制——从“一者”向下涌现出“努斯”（包含所有柏拉图式的理念），再由“努斯”流溢出“灵魂”。这是一种自足且不可逆转的宇宙生成模型，旨在解释万物如何从至善中产生，而无需一个主动的“造物主”。 3. 伦理学与回归： 探讨了人生的终极目标——通过冥想和“神性狂喜”（Ecstasis）实现灵魂对“一者”的回归。这不仅仅是知识的获得，更是一种本体论上的统一体验，为后世的神秘主义哲学和宗教实践提供了理论蓝图。 第五章：后普罗提诺时代的思想延伸与影响（约300字） 本章考察了普罗提诺之后的早期追随者，如波菲利（Porphyry）和雅姆布利柯（Iamblichus）对新柏拉图主义的阐发与修正。 波菲利在对普罗提诺著作的编辑和哲学入门指导（如《引论》）中，起到了重要的知识传播作用。而雅姆布利柯则通过引入更复杂的“神术”（Theurgy）概念，试图将“神性回归”的过程从纯粹的哲学沉思扩展到宗教实践层面。雅姆布利柯强调了神祇（gods）在帮助人类灵魂回归过程中的中介作用，这标志着新柏拉图主义开始更紧密地与当时的宗教实践结合，为基督教和伊斯兰哲学对该学派的吸收奠定了基础。本章将分析这一转变如何使得新柏拉图主义在西罗马帝国晚期占据了主导地位，直至教会哲学全面确立。 --- 结论：中古思想的桥梁 本书最终总结了新柏拉图主义作为古典哲学最高成就的地位。它不仅是对柏拉图思想的系统化、神秘化和本体论深化，更重要的是，它为后续一千年的西方思想（包括早期的教父哲学和中世纪的经院哲学）提供了核心的形而上学词汇和论证结构。本书旨在清晰地展示这一演进过程中，西方思想家如何处理“超越性”与“内在性”、“理智”与“信仰”之间的根本性哲学问题，其所有论述严格限定在西方古典与早期中世纪的哲学语境内。

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《基督教与道教伦理思想研究》是一本让我沉浸其中，久久无法释卷的著作。作者的叙述方式极富感染力，他将复杂的哲学思辨与生动的故事相结合，让我在阅读中不仅获得了知识，更获得了一种精神上的启迪。书中关于“原罪”与“业力”的对比，尤为引人深思。基督教关于“原罪”的论述，强调了人类与生俱来的罪性，以及需要通过信仰救赎来超越。这种对人性弱点的深刻认知，促使信徒不断反省，并寻求内心的净化。 而道教的“业力”观，虽然表述方式不同，但同样揭示了行为与后果之间的必然联系。作者将其与因果轮回的观念相结合，指出个体的行为会在今生或来世产生相应的后果，从而引导人们在行为上更加谨慎，追求善行。通过对这两种不同解释的“罪”与“报应”的分析，我发现，尽管表述不同，但两者都指向了同一个深刻的道理：人类的行为并非没有后果，而是在某种程度上受到制约，并需要为自己的选择负责。这种对道德责任的强调，无论在哪个文化背景下，都是至关重要的。

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《基督教与道教伦理思想研究》是一本真正能够拓展读者视野的书籍。作者在书中关于“神圣秩序”与“自然法则”的比较，让我对这两种不同文化对宇宙运行的理解有了全新的认识。基督教强调的是一个由上帝创造并维系的、有目的性的“神圣秩序”。这种秩序赋予了宇宙以意义，也为人类的行为提供了道德准则。信徒通过遵循上帝的旨意，来融入这个神圣秩序。 而道教所理解的“自然法则”，则是一种更为内在、更为动态的宇宙规律。它强调的是万物遵循自身的规律而生，而“道”则是这一切的本源。作者指出，道教的“无为”并非消极，而是顺应这种自然法则，不妄加干涉，从而实现一种和谐的共生状态。通过对这两种不同“秩序”观的解读，我看到了人类在试图理解和解释宇宙时，所展现出的两种不同的思维模式。一种是强调外在的、有目的性的创造，另一种是强调内在的、自发的演化。这种对比，让我对宇宙的复杂性和人类认知的局限性有了更深的体悟。

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这本书最令人称道的，莫过于它在伦理实践层面的深度挖掘。作者在《基督教与道教伦理思想研究》中，并没有满足于理论的阐述，而是将目光投向了具体的伦理行为和社会实践。我对书中关于“博爱”与“仁爱”在社会公正和慈善事业中的体现，尤其感到赞赏。基督教的“博爱”精神，强调的是对所有人的无差别的爱，这种爱源于对上帝的效仿，并体现在教会的各种慈善活动和社会服务中，致力于帮助弱势群体，维护社会公平。 而道教的“仁爱”，则更多地体现在一种“利而不害”、“为而不争”的生活态度中。作者将其与道家的“泛爱众”、“慈心于物”等理念相结合，展现了一种更为贴近自然、更为生活化的“仁爱”实践。这种“仁爱”并非刻意为之的道德宣誓，而是融入日常生活中的一种自然流露，一种对万物生灵的尊重与关怀。通过对这两种不同维度“仁爱”的呈现，我看到了人类在追求一个更美好、更公正的社会时，所采取的两种不同却同样有效的路径。这种对伦理实践的深入探讨，让我深切体会到，无论信仰何种宗教，最终都要落实在具体的行动上，用爱与善去温暖世界。

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这本《基督教与道教伦理思想研究》绝对是一次令人耳目一新的阅读体验，它以一种非常独特且深刻的方式，将两种看似截然不同，却又在人类精神追求上有诸多共通之处的宗教伦理体系进行了精妙的对比与融合。当我翻开这本书时，我预设了它会是一份枯燥乏味的学术论证，充斥着拗口的专业术语和僵化的文本分析。然而，作者的笔触却出乎意料的生动和富有启发性。他并没有简单地罗列基督教的“爱”与道教的“无为”，而是深入挖掘了这两种伦理思想的核心价值，并通过大量的历史文献、哲学阐释以及跨文化研究的视角，展现了它们在面对人类共同的困境时所提供的不同但同样宝贵的指引。 尤其令我印象深刻的是，书中关于“原罪”与“道”的辩证关系的探讨。作者并没有回避两者之间的张力，反而将其视为理解各自思想体系的关键切入点。他细致地分析了基督教如何通过对人性弱点的深刻认知，构建了一套赎罪与救赎的伦理框架，强调了个人责任与信仰的转化。与此同时，他又巧妙地将道教的“道”理解为一种宇宙的根本法则，一种顺应自然、返璞归真的生活态度，以及一种超越个体得失的智慧。通过这种对比，我得以更清晰地看到，即使在对待“罪”或“失落”的问题上，两种文化也并非完全对立，而是提供了不同的视角来理解和应对。这种对立与统一的分析，让我对两种宗教伦理有了更立体、更 nuanced 的认识，也促使我开始反思自身在面对道德选择时的价值判断依据。

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我必须承认，在阅读《基督教与道教伦理思想研究》之前，我对道教的认识非常有限，更多的是停留在一些民间传说和表面的概念上。然而，作者以其严谨的学术态度和富有洞察力的解读，彻底颠覆了我之前的认知。他将道教的“顺其自然”与基督教的“神意安排”进行了深入的比较，我发现这并非简单的二元对立，而是在不同语境下对生命运行规律的两种不同理解。 基督教强调上帝的全知全能，相信一切都在神的掌控之中，这赋予了信徒一种对未来的确定性，以及在困难面前的依靠感。而道教的“顺其自然”，则是一种更为内敛的智慧，它强调的是个体要观察宇宙的运行规律，顺应事物发展的内在逻辑，不强求，不妄为。这并非放弃主动性，而是在理解了事物的本质后，以一种更符合生命本真的方式去与之互动。书中关于“命”与“运”的讨论，更是让我大开眼界。基督教的“命”往往与神的旨意相关，而道教的“命”则更多地与个体的造化和选择有关。作者通过对这些概念的细致梳理，让我看到了两种文化在面对人生际遇时，所呈现出的不同但同样充满智慧的态度。这种对比，让我对“命运”有了更辩证的理解，也促使我反思，在人生中，我们应该如何平衡主动性与接受性。

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这本书最打动我的，是作者在《基督教与道教伦理思想研究》中所展现出的对人类共同价值的深刻洞察。他并没有简单地将基督教的“恩典”与道教的“慈悲”视为独立的理念，而是深入挖掘了它们在给予、宽恕和超越方面的共通之处。基督教的“恩典”是一种无条件的、源于上帝的赐予，它超越了人的功绩和配得，为信徒提供了精神上的救赎和力量。 而道教的“慈悲”，虽然表述方式不同，但同样体现了一种无私的给予和对生命的尊重。作者将其与道家的“厚德载物”相结合，展现了一种更为广阔、更为包容的“慈悲”情怀。这种“慈悲”并非仅仅是同情，而是包含了一种接纳、一种原谅，以及一种对生命本真状态的尊重。通过对这两种不同表述的“给予”和“宽恕”的分析，我看到了人类在面对自身和他人的不足时，所展现出的共同的超越精神。它让我深刻地认识到，无论信仰何种宗教，学会给予和宽恕，是通往内心平和与和谐的重要途径。

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这本书的魅力在于它并非停留在表面的词汇对比，而是直指人心深处的体验与追求。我尤其喜欢作者在论述“仁爱”与“慈悲”时所展现的细腻笔触。他没有将基督教的“爱”仅仅理解为一种道德义务，而是深入探讨了其背后源于上帝之爱的神圣性，以及这种爱如何转化为对邻舍无私的关怀与牺牲。读到这里，我仿佛能感受到耶稣基督在人群中传递的温暖与力量，那种跨越阶层、民族与个体差异的普遍性关怀。 而道教的“慈悲”在作者的笔下，则呈现出一种更为内敛、更为融入自然的生活哲学。他阐述了“慈”并非仅仅是同情，更是一种对万物生灵的尊重与顺应，一种不强求、不干预的智慧。这种“慈悲”并非源于某种外在的神圣律法，而是发自内心对生命本身的体悟与珍视。书中对道家“不争”之德的阐释，更是让我对“慈悲”有了全新的理解——它是一种在纷繁世界中保持内心宁静，不被外界所扰，并以一种温和而坚韧的方式与世界互动的生活艺术。这两者虽然表达方式不同，但在尊重生命、减少痛苦、促进和谐方面的目标却惊人地一致，这让我对人类共同追求的善有了更深的体悟。

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这本书最让我惊喜的部分，在于它对“真理”观的跨文化比较。作者在《基督教与道教伦理思想研究》中，并没有简单地将基督教的“唯一真理”与道教的“多元认知”对立起来，而是深入探讨了它们各自在追求真理时所采用的不同方式和哲学立场。基督教的“真理”往往与神圣的启示和绝对的信仰相关，它提供了一种确定的、永恒的宇宙观和人生观，为信徒提供了精神上的锚点。 而道教对“真理”的追求，则更多地体现在对自然规律的体悟和对生命本源的探索上。作者将其与道家的“道”的概念相结合，指出“道”是不可言说的，只能意会，难以言传。这种对真理的理解，并非否定客观存在，而是强调了体验式、内省式的认知方式。通过对这两种截然不同的“真理”观的解读，我看到了人类在面对未知和探索宇宙奥秘时，所展现出的不同但同样珍贵的精神追求。它让我明白，真理的表达方式或许多样，但对真理的渴望，却是人类共通的情感。

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这是一部真正意义上的思想对话之作，作者在《基督教与道教伦理思想研究》中，成功地搭建了一座跨越宗教与文化隔阂的桥梁。我惊喜地发现，那些看似遥远的教义，在作者的解读下，竟能与我们当下的生活产生如此密切的联系。比如，书中对于“克己复礼”与“自我约束”的比较，让我对这两种伦理体系在规范个人行为、维持社会秩序方面的作用有了更深刻的理解。 基督教关于“原罪”的论述，虽然强调了人性的局限性，但也正因如此，它发展出了一套详尽的道德规范和忏悔机制，引导信徒不断反省自身，追求更高的道德标准。这种对内在道德律令的强调，以及通过信仰获得力量去克服自身缺陷的方式，为个体提供了坚实的道德基石。另一方面，道教的“清静无为”与“戒贪止欲”，则是一种更为内在的修养方式，它强调通过减少外在的欲望和干扰，达到内心的平和与纯净。这种“无为而无不为”的智慧，并非消极避世，而是在不违背自然规律的前提下，以一种更有效、更符合生命本真的方式去行动。作者通过对两者细腻的对比，揭示了它们在追求个人品德完善和社会和谐方面的异曲同工之妙，让我深感，无论信仰何种宗教，追求一个更高尚、更和谐的自我，是人类永恒的课题。

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这本书给我的最大触动，莫过于作者对“终极关怀”的深刻洞察。在《基督教与道教伦理思想研究》中，他并没有将基督教的“末世论”或道教的“长生久视”简单视为迷信，而是将其置于人类对生命意义、死亡恐惧以及永恒价值的追寻这一宏大命题之下进行解读。他指出，基督教关于救赎与永生的信仰，为信徒提供了一种超越尘世苦难的希望，以及对生命终极意义的解答。这种对来世的向往，也深刻地影响着基督徒在现世的伦理选择，驱使他们追求一种对上帝负责、对他人有益的生活。 而道教对“长生久视”的追求，作者将其解读为一种对生命本真状态的回归，一种与自然合一、达到生命圆满的理想境界。这种追求并非一味地抗拒死亡，而是通过修养身心，达到一种与道同行的生命状态，从而获得精神上的永恒。通过对这两种不同表述的“终极关怀”的分析，我看到了人类在面对生命有限性时，所展现出的不同但同样伟大的精神力量。它们都试图为人类提供一种超越死亡的意义，一种在短暂生命中获得永恒价值的途径。这种对生命终极意义的探索，让我对人类的宗教信仰有了更深层次的理解，也让我开始思考，在当下这个物质至上的时代，我们是否应该重新审视并找回我们内心的“终极关怀”。

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基本上都在谈基督教伦理学，夹杂几篇道教的论文，也没有认真、深刻分析道教伦理。名不副实。

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