硃東潤先生遺稿《八代傳敘文學述論》序

來源：文匯新民聯閤報 2006-5-23 17:30:00

民國三十一年寫定《八代傳敘文學述論》，是為師友琅邪館撰述第四種。

師友琅邪館是我讀書之處。少年時候，最欽服邴曼容為人，其後築宅，因取杜牧《長

安雜題長句》“九原可作吾誰與，師友琅邪邴曼容”之意，建師友琅邪館。中年以後，更

羨慕王述。《世說》記謝萬見述，直言曰：“人言君侯癡，君侯性自癡。”述答：“非無

此論，但晚令耳。”因此又題書齋為晚令齋。

民國二十九年，《讀詩四論》齣版，是為師友琅邪館撰述第一種。是年又取《史記考

索》及舊著《中國文學批評論集》付開明書店，是為第二種、第三種。此外所著《中國文

學批評史講義》，於民國二十一年完成，中經刪訂兩次，擬重行寫定為《中國文學批評史

》；讀元雜劇四論，已完成《元人雜劇及其時代》一篇，尚待續寫；連同未經寫定的《晚

令齋集》，共為三種。關於這三種的手稿和書籍，大都寄存漢口，對日抗戰尚未結束以前

，固然不易取齣，即是抗戰結束以後，能否全部收迴，亦不可知。所以這三種撰述底完成

，遙遙無期，師友琅邪館撰述第五種，隻有另行著手瞭。

在寫成《史記考索》的時候，我開始對於傳敘文學感覺到狠深的興趣。接著便擬敘述

中國傳敘文學之趨勢，但是因為參考書籍缺乏，罅隙百齣，眼見是一部無法完成的著作，

所以隻能寫成一些綱領，從此束之高閣。在這個時期中，看到漢魏六朝傳敘文學，尤其不

易捉摸。除瞭幾部有名的著作以外，其餘都是斷片，一切散漫在那裏。但是即使要看這些

斷片，還得首先花費許多披沙簡金的功夫。嚴可均底《全兩漢三國六朝文》，總算是一種

幫助，但是嚴可均所輯存的，不過百分之五，其餘還需要開發。就是幾部有名的著作，有

單行本可見者，其中亦多真贋夾雜，仍需一番辯訂考證的工作。不過中國傳敘文學惟有漢

魏六朝寫得最好，忽略瞭這個階段，對於全部傳敘文學，更加不易理解。所以我決定對於

這個時期的傳敘文學，盡我底力量。

工作是相當地繁重，工具又是那樣地缺乏，有時連最普通的書籍都不易獲得。但是既

經決定動手，便顧不得睏難。最後總算在單行的著作以外，從斷簡殘篇中給我搜獲瞭四百

餘種的著作：有時隻是一句兩句，有時竟是萬字以上的大篇。由搜獲到鈔集，由鈔集到考

訂，一切都是一手一足之烈，沒有人幫助，也找不到人幫助。“人言君侯癡，君侯性自癡

”，真是值得玩味的言論。材料大體完備以後，工作便比較簡單，但是這種工作仍是在艱

苦的狀況下完成的。

抗戰以來，已經五年，這五年之中，尤其到瞭最近的一兩年，整個的國傢受到無數的

危疑震撼。這個當然影響到人民底心理和生活。我們都在度著最艱辛的歲月，不過這是一

般人共同感受的，姑不必論。

自從二十七年離彆傢庭，到達樂山以來，二十八年的鼕季泰興便淪陷瞭，全傢在淪亡

的境地掙紮，隻有我在這數韆裏外的大後方。路途是這樣遠，交通是這樣不方便，一傢八

口談不到挈同入川，自己也沒有重迴淪陷區的意誌。有時通信都狠睏難，甚至三兩個月得

不到一些音耗。在我離傢的時候，最小的孩子還不到兩月，現在四歲瞭。聽到他牽著郵差

，打聽父親消息的故事，確是有些依戀。大的孩子已經失學，其餘的隻有暫入私塾，以免

在不快意的學校裏讀書。故鄉是另一個世界，但是我底傢庭偏在這個世界裏生活。杜甫說

：“老妻寄異縣，十口隔風雪。誰能久不顧，庶往共飢渴。”在他已經嗚咽涕零，在我隻

有不勝傾羨。

後方的生活也不見得高明。日減一日的是體重，日增一日的是白發。捉襟見肘、抉履

穿踵的日子，總算及身體會到。住的是半間幽暗的鬥室，下午四時以後便要焚膏繼晷。偶

然一陣暴雨，在北牆打開一個窟窿，光通一綫，如獲至寶，但是逢著寒風料峭、陰雨飛濺

的時候，隻得以圍巾覆臂，對著昏昏欲睡的燈光，執筆疾書。這些隻是物質的環境，對於

精神，原算不到什麼打擊。然而也盡有康莊化為荊棘的時候，隻得把一腔心緒，完全埋進

故紙堆裏去。這本書便是這種生活的成績。

著書隻是一種痛苦的經驗。有的人底著作，充滿愉快的情緒，我們談到的時候，好像

看見他那種悠然心得，揮灑自如的神態。對於我，便全然兩樣。我隻覺得是一份繁重的工

作。這是一方田，一匹牛正拖著沉重的鐵犁，在田裏一來一往地耕著。套上繩索以後，牛

便得嚮前，步伐盡管滯澀不堪，但是還得耕田。直到這方田耕完以後，纔能透一口氣，眼

睛已經看到第二方田，那邊還是要牛去耕。生活是不斷地壓迫著，工作也是不斷地壓迫著

。

《讀詩四論》齣版以後，曾題一首：“彈指蔽泰華，冥心淪九有。小夫竊高名，君子

慎所守。肯以金石姿，下羨蜉蝣壽！乾坤會重光，相期在不朽。”對於自己，這是一種心

理的慰藉。其實僵化的蜉蝣，博物院裏有時珍若拱璧，而流金鑠石，何嘗不是數見不鮮的

事！歐陽修說：“今之學者，莫不羨古聖賢之不朽，而勤一世以盡心於文字間者，皆可悲

也。”事情很明白，道理也簡單之至，不過自己既經擇定這一份工作，便得盡力去做。縱

使對於旁人，未必有什麼值得一提的價值，至少在工作的時候，自己總是這樣想著。民國

三十一年五月，硃東潤自序於樂山寓廬。

傳敘文學：人性真相的敘述

——述硃東潤師《八代傳敘文學述論》

■陳尚君

今年是先師硃東潤先生誕生110周年，先生1942年撰寫的遺著《八代傳敘文學述論》列入

復旦大學齣版社《火鳳凰學術遺産叢書》首次齣版。我有幸先期通讀，對先生在抗戰避地

蜀中期間能成此力作，對本書曆經六十多年仍能保持新銳的開拓氣象，很感震撼。

先生晚年在自傳中曾談到，1940年，當時的教育部規定大學中文係可以開傳記研究課，許

多學校遂開講唐宋八大傢的碑記。先生早年曾留學英國，對於西方傳記文學有著濃厚興趣

，清楚地認識到二十四史的列傳隻是史傳，韓柳歐蘇的碑誌也隻是速寫，都不是傳記。在

沉下心來讀瞭一批西方的傳記文學理論和作品後，決心探索中國傳敘文學發展的道路。先

生的工作從兩方麵展開，一是對於中國古代傳敘文學的成就，作係統的研究和清理，因此

有本書的寫作；二是從事傳敘文學的寫作實踐，在本書寫成次年即一九四三年完成《張居

正大傳》，隨後又寫作《王陽明大傳》（書稿失傳）。可以說，四十年代初的這次變化，

確定瞭先生後半生的學術道路，此後的近半個世紀，傳敘文學始終是他學術研究的中心工

作。

當時正處於抗戰相持階段最睏難時期，先生隨武漢大學避地四川樂山，生活極其艱苦。本

書自序中有具體的記錄：“住的是半間幽暗的鬥室，下午四時以後便要焚膏繼晷。偶然一

陣暴雨，在北牆打開一個窟窿，光通一綫，如獲至寶，但是逢著寒風料峭、陰雨飛濺的時

候，隻得以圍巾覆臂，對著昏昏欲睡的燈光，執筆疾書。”自傳中還說到寫作時遭遇日機

轟炸的情形：“空襲警報來瞭，是夏天，身上著的白衣服不宜於跑警報，隻好伏在窗下。

凶惡的敵人在附近轟炸以後，揚長而去。我從窗下爬起來，依舊抄錄《慧遠傳》，作為這

部作品的附錄。”這種治學精神，值得後學如我輩永遠學習。

先生認為，中國的詩歌、小說和戲劇，受到西方文學的影響，已經發生瞭巨大的變化，但

傳敘文學似乎還沒有進展。以英國為代錶的西方傳敘文學，篇幅宏大，除瞭敘述傳主的一

生，還應該把他的時代，他的精神麵貌，以至他的親友仇敵全部展現，寫齣獨特而真實的

人物。中國古代史傳確實有著悠久的傳統，但在緻力的方嚮上，有著根本的不同。先生用

西方傳記文學的眼光來審視，看到瞭秦漢的史傳、六朝的彆傳僧傳、唐宋的碑狀、明清的

年譜，以及梁啓超的幾部評傳，各有成就，但也頗多遺憾。史傳的目標是寫史寫事，碑狀

過於刻闆虛假，年譜不免具體而瑣碎，梁啓超的評傳把一個人的事功分割成幾塊來敘述，

不免有“大卸八塊”的遺憾。先生認為傳敘文學的使命是要寫齣活潑生動的人性，要以確

鑿可信的文獻為依憑，盡可能真實地反映傳主的生命曆程。中國古代曾經有過傳敘文學的

輝煌，但唐宋以後沒有能夠得到繼續，對於過去的成就，應該加以發掘和闡述。“知道瞭

過去的中國文學，便會看齣當來的中國傳敘文學。”

作為一本特殊的文學史著作，本書在當時是有開拓意義的工作。為什麼選取漢魏六朝呢？

先生認為那一時代雖然動蕩不定，但“社會上充滿瞭壯盛的氣息，沒有一定的類型，一定

的標格。一切的人都是自由地發展”，充滿獨來獨往的精神，不像唐宋以後人物都有一定

的標格。但要敘述此一時期傳敘文學發展的曆史，最大的睏難是現存資料似乎隻有幾部僧

傳，彆傳見於記載的雖有數百種之多，但大部分失傳瞭，隻有片段散在群籍之中，清代的

輯佚學傢很少注意及此，沒有前人輯錄的成績可以援據。先生是實乾型的學者，他既有誌

於此，即從最原始文獻的搜求積纍開始，從漢唐之間史乘、類書、古注之類古籍中加以爬

羅剔抉，輯錄齣四百多種相關的作品，為本書的寫作奠定瞭基礎。

古籍輯佚很辛苦，但其基本的原則和方法，清代學者已經確定，先生的工作也僅以此為本

書寫作的基礎，重心是考察和評判漢魏六朝傳敘文學的成就和局限。

先生既經認定傳敘文學的對象是人，“是人性底真相的敘述。”傳敘寫作的生命是真實，

必須文獻有徵，必須真實地記錄傳主的生平，同時又應具備文學性。先生認為《曹瞞傳》

注重傳主個性的描寫，很仔細地記錄傳主的小動作，接近現代傳敘文學的意味。先生對於

魏晉傳敘中具有獨特個性人物的記敘，給以很高的贊賞，如認為皇甫謐《列女傳》所記龐

娥親為父報仇的故事中，“寫殺人的一節，生氣勃勃，更是自古未有的文字。”認為夏侯

湛《辛憲英傳》敘事“風神如繪”。特彆贊賞西晉傳敘中“從清言娓娓的言論裏，傳齣傳

主的個性”。

先生以為漢魏六朝的傳敘文學，經過東漢的萌芽，魏晉的長育，在東晉以後的僧傳中達到

瞭成熟。《法顯行傳》以生命中一段旅程的記錄，主觀地錶達瞭個人的感受，“是一篇人

性底敘述。我們看到悲歡離閤，看到生死無常，看到法顯底慨然生悲，看到印度諸僧底相

顧駭嘆”。就此層立場而言，應該視為中國文學史上極其重要的著作。第十一章論述慧皎

《高僧傳》，稱賞各傳篇幅擴大，因而可作完密的敘述，且“富於人性的描寫”。先生特

彆指齣慧皎《高僧傳》寫廬山慧遠，處處寫齣其弘法的堅定和人格的偉大：“慧遠莊嚴博

偉，雖一時梟傑劉裕、桓玄之徒，敢於窺竊神器，而不敢犯及遠公。”既有沙門見其容止

方棱以至心悸汗流的細節，也有其臨終不昧的特寫，認為其人格是“中國人的光榮，也是

晉宋以後佛法大興的根源”。

鑒彆傳敘敘事的真僞，需要讀者融通典籍，敏銳洞見真相。先生特彆指齣，有的是傳主的

作僞，比如公孫弘位居三公而為布被、漢高祖為項羽發喪之類，傳敘傢能夠直指其僞，便

是傳敘的真實。但如果傳敘傢隱藏真相，故意捏造，“敘述壞事的固為謗書，敘述好事的

也成穢史”。《桓階彆傳》敘其清儉異常，在郡俸盡食醬，乃至文帝幸其第見諸子無褌，

似乎都是美德。先生列舉事實，指齣桓階是為曹操畫策纂漢的參與機密者，又是文帝受禪

時領銜勸進並臨終顧命的顯要，其傢之奢侈，當時為眾所知。《彆傳》所述清儉，是作者

有意的作僞。在討論《孫資彆傳》時，先生認為其親近君主而大權在握，當明帝臨終時，

以一己之私利，引曹爽以傾燕王，復引司馬懿為佐，演成瞭魏晉禪代的故事。《彆傳》稱

孫資在明帝顧問時僅答以“宜以聖意簡擇”，是推避責任，顯齣作者為孫資洗刷的用意，

是另一種作僞。

與故意作僞稍有不同的情況，先生也予以揭示。如《曹瞞傳》以傳聞為事實，因而減損瞭

其價值。如敘曹操因私憤而殺袁忠、桓劭，其實並不閤史實。而所敘華歆破壁牽伏皇後一

事，也齣於杜撰。曾獲很高評價的嵇康《聖賢高士傳贊》，先生則認為是“極享盛名而沒

有價值的著作”，書中所舉高士，大都是子虛烏有的人物，甚至將《莊子》和《楚辭》托

言的兩個漁父捏閤成一個人。在評價庾信《丘乃敦崇傳》時，先生指齣諛墓的風氣影響於

北朝的傳敘，形成一批沒有內容、沒有意義的産物，是傳敘文學的不幸。先生在分析考證

中，不僅有文獻舉證，且多加入對世事人情的透徹體悟。如前述華歆一例，《後漢書》據

以采信，晚齣的《三國演義》中也稱及。先生指齣華歆在曹丕受禪時因眷戀故主而以形色

忤時，以情理不會做壞戶發壁之事，又考其時華歆已不在尚書令之任，尚書令應彆有其人

。就考證來說，僅此已經很充分，先生則更一步指齣，華歆是當時的名士，曹操特彆注意

招攬天下名士，為自己收拾人望。名士身負重名，不屈身汙賤，曹操也不以此相屈，否則

就失去瞭名士的意義。這樣的考述酣暢透徹，齣人意錶而又在情理之中，非大手筆不辦。

《述論》完成時，先生已著手寫作《張居正大傳》，書中許多錶述，可以看到當時的努力

目標和遵循原則。先生認為傳敘文學是世界文學的一部分，在小說、戲劇和新詩都已經發

生極大變革的時代，隻有“傳敘文學，好像還沒有受到什麼影響”。而要為中國傳敘文學

樹立成就，則需要“大傢多努力些”，並為此身踐力行。書中對於西洋傳敘文學的描述，

正是他緻力的目標：“一部大傳，往往從數十萬言到百馀萬言。關於每一項目的記載，常

要經過多種文捲的考訂。這種精力，真是使人大吃一驚。這種風氣，在英國傳敘文學裏一

直保持到維多利亞時代。一切記載，更加翔實而確切，而證明的文捲，亦更加繁重而艱辛

，於是引起二十世紀初年之‘近代傳敘文學’。這一派底作風，總想活潑而深刻，同時極

力擺脫證件的桎梏。其實仍是一步步腳踏實地，沒有蹈空的語句。”《張居正大傳》以後

先生所有的傳記作品，都遵循此派擺脫證件而又活潑、深刻的寫法，但所有的事實，都經

過極其詳密的考證，做到瞭信而有徵。如何達到信而有徵呢？先生認為學者要善於利用各

類文獻，但同時又要注意任何文獻都有其局限性，史傳的局限眾所周知，西方學者重視的

自敘、迴憶錄、日記、書簡、著作，以及中國的自撰年譜一類，也都有各自的局限。先生

認為，優秀的傳敘傢應善於分析和駕馭各類文獻，努力追尋事實的真相，“把一切僞造無

稽的故事刪除，把一切真憑實據的故事收進”。學者不僅要有貫通文獻的學力，同時應有

辨析人事、體悟情委的悟性和膽識。先生的著作就每每顯示齣此種敏銳和識見。對先生不

太熟悉的讀者，都感到他不循舊規，喜立新說，且常常對於新說的依據並不作很具體的文

獻交待。與先生接觸多瞭，就知道他的新說大多是勤奮而深入地閱讀群籍，始終堅持用自

己的眼光讀書，融通史實，具體分析，加上敏銳的史識和體悟，一點一滴積纍而得，決非

率爾之談。

《述論》是先生四十六歲時的著作，正是一生學術精力最鼎盛的時期。全書舉證豐富，考

辯周詳，議論駿爽，筆力雄勁，處處可以顯見當時開疆拓土的執著奮發。雖然六十四年後

纔首次齣版，其學術意義並沒有隨著時間推移而減損。先生當時疾呼因應世界文學的趨勢

，建立可以無愧於世界文學之林的中國傳敘文學，至今仍不失其意義。先生對於漢魏南北

朝傳敘文學作品的全麵發掘，並在此基礎上對其成就的評騭，至今尚無學者超越先生當時

已經達到的廣度和深度。當然更重要的，是留下瞭在學術轉型過程中的係統思考，對於瞭

解先生一生的治學道路和成就，意義十分重大。

《文匯報》2006年12月5日《學林》