具体描述
本书为四川大学古籍整理研究所成立二十周年纪念文集。全书共收录论文46篇,内容包含两个部分:纪念性文章和学术论文。前者是对古籍所建立和发展历程的回顾与总结,后者涉及古代文学、史学、哲学、语言学、文献学、经学等各方面,既有已发表过的代表作,也有新发表的成果。作者包括徐中舒、缪越、杨明照等老一辈学者,以及二十年来先后在川大古籍所任职或从事学术研究的专家、学者,先后在古籍所学习的中外历届研究生,展现了川大古籍所深厚的学术传统。读者对象:各大专院校历史系(专业)教师和学生,各高校图书馆,以及对中国历史有兴趣的一般读者。
作者简介
目录信息
《全宋文》序
《文心雕龙》研究中值得商榷的几个问题
谯定、张拭舆朱熹的学术联系.
《集韵》的版本和整理
奉阳君考
论《全宋文》
论东晋南北朝道教的变革与发展
苏诗旧注补正 (七)
敦煌本俄 242《文选》写卷校证
司马相如作品的新解读与定位
——必须提升司马相如的文学地位
王安石的文字训诂学
——北宋新学学派之个案研究
论两宋御史台之建置及其特色
《明儒学案》点校说明
宋太宗雍熙北伐综评
《释氏疑年录》宋代部分补考
《四库全书总目》着录图书失误的十五种类型
试论宋朝的羁縻州管理
《儒藏》编纂之分类体系初探
汉代灾异学说舆儒家君道论
吴氏世将与南宋政治
亦僧亦儒更为人
——释道璨生平及亲情作品初探
宋词创作本源研究之一:美人情结
尤袤诗名及其生卒年解析
南宋初州县省废及其原因述略
朱熹文集版本源流考
标点本《宋史》订误
中国古代诗学话语言说方式及其意义生成
——《诗经》与中国诗学关系研究
以古文为四六
——欧阳修对宋四六的开创之功
清修省志述略
《舆地广记》的地名学价值
钱惟演试论
苏轼词四首编年考
朝鲜时代文人对苏东坡诗文的“受容”及其苏东坡观
王荆公《易解》考略
欧阳修的民族思想及政策述评
古籍电子化问题探析
宋代成都府(益州)路政区沿革考述
苏辙“二周说”述评
三孔文艺思想浅论
论类书的界定
王明清《挥尘录》考述
读中华书局校点本《宋史.艺文志》札记
齐地“鄙陋轻义”民风浅论
——元·于钦《齐乘》“风土篇”读後
建所创业第一年
——回忆二十年前川大古籍所的创业
宋代家族研究论着目录续一
附:大型项目及成果名称
《宋人年谱丛刊》
《中古泥鸿》
《宋代文化研究》(2-12)
《朱熹集》(全十册)
《诸子集成》系列
《儒家德治思想探讨》
《黄庭坚全集》(全四册)
《中华大典·宋辽金元文学分典》
网络版《宋会要辑稿》
《中国文学家大辞典·宋代卷》
《全宋文》
历代学案
《儒藏》
《宋代语言研究》
《朱熹诗词编年笺注》(上、下册)
《唐宋文学研究》
《中园地方志宋代人物资料索引》
《宋僧绿》(上、下册)
《三苏全集》
《宋集珍本鼗刊》
入宋傅法译经僧法贤为法天天息灾二僧考辨
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
读完部分篇章后,我产生了一种强烈的对比感:这些研究的严谨性毋庸置疑,但总觉得它们遗漏了宋代文化中最为鲜活、最能引起当代共鸣的部分。我一直认为,宋代的市井生活——那些瓦肆勾栏里的说唱艺术、茶馆里的闲谈内容、乃至市井传说的流变——才是理解当时社会心态的关键钥匙。我特别期待书中能出现对《东京梦华录》之外的、更偏向于社会史视角的记载的挖掘,或者对一些地方志中关于节令风俗的零散记录进行系统性的整合。然而,这本书里的论述似乎更倾向于“庙堂之高”的精英文化,对“江湖之远”的民间活力着墨不多,即使有所提及,也多是作为对主流文化的附属品来呈现。这让整个宋代文化的图景显得有些单薄,缺乏了那种波澜壮阔的生命力。
坦白说,作为一位对宋代美学有着深厚感情的读者,我对这本书的某些议题选择感到些许失望。我本以为会看到深入探讨宋人“尚简”的审美哲学是如何落实到日常器物设计中的,比如茶盏的釉色、书画的留白技巧,以及这种审美如何反过来影响了士大夫对自身道德修养的期许。这些内在的精神联系才是宋代文化最具魅力的核心。但很遗憾,在这两辑内容中,我对这些美学深层逻辑的探讨几乎没有找到。研究的焦点似乎更多地放在了对某一类文本或某一制度的描述性分析上,而不是对文化现象背后的精神动因进行探究。当我合上书本时,我脑海中浮现的仍然是堆砌起来的史料和复杂的注释,而不是一幅精致的宋代山水画或是一段悠扬的词曲,这对我来说,实在是一种遗憾。
这本《宋代文化研究》第十三、十四辑的合集,初翻开时,扑面而来的是一股厚重的学术气息。我一直对宋代的士人生活抱有浓厚的兴趣,尤其是他们那种在文治盛世下展现出的内敛而又张扬的文化风骨。很遗憾,这几辑似乎并未深入探讨我最关心的那一块——宋徽宗时期的宫廷艺术与民间信仰的交织现象。我本期待能看到一些关于定窑瓷器纹饰中佛道符号演变的精细考证,或者关于当时文人圈子内部关于“雅”与“俗”的辩论细节。然而,大部分篇幅似乎聚焦在了更偏向制度史和文献整理的工作上。虽然这些研究基础扎实,对于构建宋史的宏观框架无疑是必要的,但对于一个渴望窥见宋代日常生活肌理和审美趣味的爱好者来说,总觉得少了那么一丝“烟火气”和“人情味”。我希望能读到更多关于宋代城市空间如何塑造市民阶层文化,或是通过园林、茶肆等场所来观察社会阶层的流动与文化认同的建构等议题。期待未来的辑目中能有这方面的突破,让宋代文化的立体感更加鲜明。
我对这套书的装帧和排版设计其实是抱有好感的,字体清晰,注释详尽,看得出是下了功夫的。但阅读体验上,我还是感受到了一些断裂感。这也许是由于它是将两辑内容合并出版的缘故,不同辑次的论文风格和研究方法似乎存在明显的跳跃性。例如,前一部分可能在进行细致的碑刻文字辨析,后一部分却突然转向了对某一时期科举考试策论主题的宏观统计分析。这种衔接上的不流畅,使得读者的心流很容易被打断。我更倾向于看到一种主题的连贯性,比如某一辑专门聚焦于宋代的宗教仪式变迁,另一辑则集中在物质文化的研究上。现在这样混合在一起,就好比在听一场交响乐时,指挥家时不时地换一个完全不同流派的乐队来演奏,虽然单看每一部分都很专业,但整体的艺术感受却打了折扣。期待未来能有更清晰的主题划分。
说实话,拿到这套书后,我花了很长时间才真正沉下心来阅读。它的学术性太强了,仿佛每一页都压着需要反复推敲的史料和繁复的考证链条。我原以为这是一本可以轻松引入宋代文化的导读,但它更像是一部针对专业研究者的工具手册。我特别关注的是关于宋代理学思潮在江南士大夫家族教育中的具体实践,比如朱熹学说如何渗透到族规家训的制定中,以及这种影响如何体现在女性的知识获取途径上。但遗憾的是,这里的论述更多地停留在对核心经典文本的梳理和对特定人物思想体系的重建上,对于文化如何在社会基层进行“消化”和“再创造”的过程,着墨不多。对我来说,文化研究的魅力在于它如何解释“人何以为人”,而这本书似乎更侧重于解释“思想是如何形成的”。如果能有更多案例分析,比如选取几个典型家族的文集或档案进行微观剖析,想必会更加引人入胜。