具体描述
本书对哲学、宗教与政治作了全面的考察。
就像R.尼布尔的所有著作一样,本书的广阔视野反映了作者的天才,但本书的力量却来自它所传达的特殊信息。
尼布尔在本书“序言”中指出,“个性”与“历史意义”是圣经传统的两大强调,而他的任务就是要就此强调作出详细的论述。
针对这两大主题,该书分成上下两卷。上卷论人的本性,下卷则主要谈历史的意义。这一论述集中地体现了他的历史哲学思想。
作者简介
•莱茵霍尔德•尼布尔(1892-1972)生于美国密苏里州的德国移民家庭。后来成为福音派的牧师,在美国宗教的最高殿堂协和神学院任教三十余年。他是美国20世纪最重要的知识分子之一,对美国思想界的左派和右派都有巨大的影响。
•80年代以来,他对美国政治思想界的影响与日俱增,半个世纪以来,美国总统们的真正教父。肯尼迪、卡特、里根身后真正的智库。也是现任总统奥巴马公开承认的最崇拜的哲学家。
•甚至有人断言,21世纪将是尼布尔的世纪。
目录信息
引論/R.W.洛汶
1964年版序言/R.尼布爾
第一章 人是人自己的一個問題
一 古典的人性觀
二 基督教的人性觀
三 現代的人性觀
第二章 人性中的生機與形式問題
一 理性主義的人性觀
二 浪漫主義對理性主義的抗議
三 浪漫主義的錯誤
四 馬克思主義中的浪漫成分
五 各種沖突理論的社會基礎
第三章 現代文化中的個性
一 基督教的個性意識
二 文藝復興運動的個性觀
三 資產階級文明與個性
四 自然主義對個性的破壞
五 自我在唯心主義中的喪失
六 自我在浪漫主義中的喪失
第四章 現代人的安穩良心
一 力圖將邪惡歸諸特定歷史起源
二 作為德性之源的自然
三 唯心主義的樂觀態度
第五章 基督教的人性觀
一 個別啟示與一般啟示
二 作為啟示的創造
三 歷史啟示與特別啟示
第六章 作為造物與上帝形象的人
一 聖經的人性觀
二 人作為受造物的教義
第七章 人為罪人(上)
一 引誘與罪
二 驕傲之罪
三 欺騙與驕傲的關系
第八章 人為罪人(下)
一 罪的平等性與罪責的不平等性
二 作為情欲的罪
第九章 原罪與人的責任
一 貝拉基的主張
二 奧古斯丁的主張
三 誘惑與罪的必然性
四 人對其必然罪所負的責任
五 拘泥字義的錯誤
第十章 原義論
一 人的本性與原義
二 原義在哪里
三 原義的律法內容
四 原義的超越性
經文選段索引
人名索引
主題詞索引
下卷 人的命運
第一章 人的命運和歷史
一 不期待基督的歷史觀
二 期待基督的歷史觀
第二章 人生和歷史的意義的啟明與實現
一 耶穌對先知救世觀的新解釋
二 基督教信仰既被指望 又被拒絕的救世主
第三章 歷史的可能性與局限
一 犧牲之愛與基督的無辜
二 基督的完美與歷史的關系
三 基督的完美與永恆的關系
四 結語
第四章 智慧、恩典與力量(歷史的完成)
一 聖經關於恩典的信條
二 恩典是人內心的能力、神對人的寬恕
第五章 恩典與驕傲的沖突
一 奧古斯丁以前的恩典觀
二 天主教的恩典觀
三 天主教思想體系的毀滅
第六章 近代文化中關於人的命運的辯論:文藝復興運動
一 文藝復興的意義
二 新教的小教派與文藝復興
三 文藝復興的勝利
第七章 近代文化中關於人的命運的辯論:宗教改革運動
一 路德的改教運動
二 加爾文派的宗教改革
三 宗教改革與文藝復興的合流
第八章 既把握了真理又沒有把握真理
一 真理問題
二 對容忍度的測試
第九章 上帝之國與為正義而奮斗
一 正義與愛的關系
二 正義的規律和原則
三 正義的構架
四 基督教對政府制度的態度
五 正義與國際社會
第十章 歷史的終結
一 《新約》的末世觀
二 歷史的終結與歷史的意義
三 歷史的多樣性與統一性
· · · · · · (收起)
读后感
【按语:Reinhold Niebuhr不是系统神学家,在《人的本性与命运》(1939)中他是以基督教先知身份来写作的。尼布尔酷似一个世纪之前的祁克果,不过祁克果是面对着形而上学的世界发言,而尼布尔则面对着政治世界发言,但两者本质上都是一样:将真正的希伯来信仰,尤其是圣经基督...
【按语:Reinhold Niebuhr不是系统神学家,在《人的本性与命运》(1939)中他是以基督教先知身份来写作的。尼布尔酷似一个世纪之前的祁克果,不过祁克果是面对着形而上学的世界发言,而尼布尔则面对着政治世界发言,但两者本质上都是一样:将真正的希伯来信仰,尤其是圣经基督...
【按语:Reinhold Niebuhr不是系统神学家,在《人的本性与命运》(1939)中他是以基督教先知身份来写作的。尼布尔酷似一个世纪之前的祁克果,不过祁克果是面对着形而上学的世界发言,而尼布尔则面对着政治世界发言,但两者本质上都是一样:将真正的希伯来信仰,尤其是圣经基督...
【按语:Reinhold Niebuhr不是系统神学家,在《人的本性与命运》(1939)中他是以基督教先知身份来写作的。尼布尔酷似一个世纪之前的祁克果,不过祁克果是面对着形而上学的世界发言,而尼布尔则面对着政治世界发言,但两者本质上都是一样:将真正的希伯来信仰,尤其是圣经基督...
【按语:Reinhold Niebuhr不是系统神学家,在《人的本性与命运》(1939)中他是以基督教先知身份来写作的。尼布尔酷似一个世纪之前的祁克果,不过祁克果是面对着形而上学的世界发言,而尼布尔则面对着政治世界发言,但两者本质上都是一样:将真正的希伯来信仰,尤其是圣经基督...
用户评价
我通常不太喜欢那种过于学术化、充斥着晦涩术语的哲学著作,但《人的本性与命运》却成功地避开了这一陷阱。它的行文风格是如此的流畅和富有诗意,即便是探讨最为深奥的本体论问题时,作者的文字也如同清晨的薄雾,带着一种朦胧的美感,让人在不知不觉中被吸入其构建的世界。书中对于“自由意志的边界”这一命题的探讨,尤其令人拍案叫绝。作者没有采用传统的二元对立论述,而是引入了“环境的塑形力”这一概念,通过对比不同地理和文化背景下个体决策的异同,展现出一种动态平衡的视角。我特别欣赏作者在论证过程中对文学作品的引用,那些穿插在严肃论述中的小说片段,不仅调剂了阅读的疲惫感,更像是给抽象概念披上了一层具象的外衣,使得那些宏大的理论变得触手可及。这种跨学科的融合能力,使得本书的受众群体得以极大拓宽,不仅仅是学者,任何对“我是谁,我将去向何方”抱有疑问的普通读者,都能从中找到共鸣和慰藉。它更像是一场深入灵魂的对话,而非一次枯燥的知识灌输。
阅读《人的本性与命运》是一次对既有世界观的彻底洗礼。这本书的论证风格极其强硬,作者似乎对一切传统观点都抱有深深的怀疑态度,他用犀利的笔触一一解构那些我们习以为常的“真理”。整本书的基调是偏向悲观的,但这种悲观并非是消极的颓废,而是一种清醒的认知——正是因为看清了人性的弱点和局限,我们才有可能在狭窄的生存空间中,争取到哪怕一丝一毫的自主权。书中关于“重复的螺旋”的比喻令人印象深刻,它描绘了人类历史如何在相似的错误中循环往复,每一次的“进步”似乎都伴随着新的、更为隐蔽的陷阱。我欣赏作者敢于直面人性的阴暗面,不加粉饰地揭示那些我们宁愿视而不见的真相。这本书需要读者付出心力去消化,它不是那种可以轻松置于床头快速浏览的读物,它要求读者全身心投入,与其作者进行一场智力上的搏斗,而最终的回报是丰厚的。
这本新近出版的《人的本性与命运》着实让人眼前一亮。从阅读的初衷来看,我本是抱着一种审视人类行为根源的期待,试图从作者的笔触中找到关于我们是如何形成、以及这种“形成”如何预示着未来走向的蛛丝马迹。然而,这本书并未直接落入宏大叙事的窠臼,反而巧妙地运用了一系列看似无关,实则内里紧密相连的微观案例,构建起一种引人入胜的叙事迷宫。作者对于社会心理学和历史哲学的交叉地带有着非凡的洞察力,他没有急于给出“人性是什么”的定义,而是通过描述在极端压力情境下,一群普通人在面对道德困境时的细微反应,来侧面烘托出人性的复杂与易变。特别是书中对“群体性遗忘”的分析,那段描述了某个中世纪小镇在面对瘟疫时,集体选择性失忆的段落,其细腻入微的心理刻画,让人读来不寒而栗,仿佛能触摸到历史的脉搏中那种既脆弱又坚韧的矛盾。这种通过细节捕捉普遍真理的手法,比起那些直接抛出论点的著作,显得更为高明和耐人寻味。我必须承认,在读完最后几章关于个体选择与时代洪流关系的探讨后,我不得不合上书本,沉思许久,那种思维被重塑的感觉,是近年来阅读体验中少有的。
坦率地说,我对这本书的结构设计感到有些困惑,它似乎故意拒绝采用传统的线性叙事逻辑。开篇部分对“时间感知的非线性”的探讨,用了一种近乎意识流的方式展开,让人在初期需要极大的专注力去捕捉作者的意图。但一旦跨过了这个“认知门槛”,后续的阅读体验便如开闸的洪水,势不可挡。书中对于“宿命论”与“能动性”之间的张力,采取了一种非常辩证的处理手法,它既不全然否定环境的强大制约力,也不轻视个体在关键节点的突破性作为。作者似乎在暗示,所谓的“命运”,不过是无数个微小“本性”选择堆叠而成的宏大幻象。我尤其喜欢其中关于“沉默的约定”的论述,它揭示了社会契约是如何在无声无息中塑造我们对“合理性”的理解,这种洞察力直指现代社会运作的核心。这本书的价值,不在于提供一个确凿的答案,而在于提供了一套更精妙的提问框架,迫使读者重新审视自己赖以生存的认知基础。
这本书的文字密度极高,每一句话似乎都承载着超越其本身含义的重量。我发现自己不得不频繁地使用荧光笔标记那些精辟的论断,但标记得越多,就越发觉得,整本书似乎都是精辟的论断。作者在构建“本性”与“命运”之间的桥梁时,大量采用了类比和隐喻,尤其是在探讨群体行为的不可预测性时,那些关于生物群落和复杂系统的类比,为抽象的社会学分析注入了新鲜的科学血液。我特别留意到作者在行文末尾对“希望”的处理,他没有给出一个廉价的乐观主义收尾,而是将“希望”定义为一种基于清醒认识之上的、持续性的努力,这使得全书的论述在保持了批判力量的同时,也保留了一份人性的温情。总而言之,这本书是一部重量级的作品,它不仅扩展了我们对人类生存状态的理解边界,更激发了一种对知识的敬畏感,让人明白了真正深刻的洞察是如何通过日积月累的思辨和审视才能得来。
先知尼布尔像祁克果一样呈现基督教信仰和理性的巨大差异。人的本性在于个性、自我超越,一种面向上帝的自由;生存的关键不是有限性,而是罪的问题;十字架既是新生又是始终的宽恕,信并不许诺成圣;虽不能成圣,也应在历史中委身和投入,同时期待着历史之外的赦免和救赎。
很早之前读的,补签。 尼布尔的作品不知道是不是翻译问题,深刻,但是难读。
一边被宽慰 一边不想活
一边被宽慰 一边不想活
世界观