具体描述
本书通过对各历史时期发生的主流学术思潮的深入考察研究，在学术思潮的发展演进中总结和把握学术思想的发展规律；并力求透过其中学术的传承、转换、变革，以及学术思潮的发生发展、相争互融、兴衰得失，来进一步厘清中国哲学思维的发展脉络，探寻中国哲学逻辑演进的必然性，探索弘扬中国传统文化的必要性和紧迫性。
作者简介
周山，字藕生。1949年生。毕业于复旦大学哲学系，现为上海社会科学院终身研究员、哲学研究所中国哲学研究室主任、周易研究中心主任。兼任中国哲学史学会理事、中国逻辑史专业委员会副主任。长期从事中国传统文化研究，主要著作有《中国逻辑史论》、《易经新论》、《解读周易》、《智慧的欢歌：先秦名辩思潮》、《绝学复苏》、《村野文化》等。主编有《近现代的先秦诸子研究》、《另学术思潮兴衰论》、《相争与相融》、《中华国耻录》等。
目录信息
《中国学术思潮史》总序
第一章 绪论
一、子学思潮研究范围的界定
二、子学思潮研究的基本方法
三、子学思潮研究的主要任务
第二章 子学思潮兴趣的原因
一、外因之一：领主经济大崩溃
二、外因之二：动荡的诸侯政治
三、内因这一：士阶层的形成与转向
四、内因之二：学术发展的逻辑必然
第三章 老子论道——关于世界本原及其变化规律的思考
一、老子其人其书
二、道：对世界本原的探索
三、上德不德：对“德”的体验
四、为道：辩证思想的全面展开
第四章 邓析操“两可”——乡校议政与名辩风气的开创
一、贵族营垒中的叛逆者
二、邓析教讼、兴讼的现实原因
三、名辩风气的开创
第五章 孔丘讲“仁义”——游学风气的开创与儒学的诞生
一、开游学风气之无
二、有教城镇类，因材施教
三、克己复礼：社会稳定的迫切需要
四、为仁：礼的补充
五、君子：儒者的人格培养
六、为政之方：“政者，正也”
第六章 墨翟倡“兼爱”——第一个宗教团体的形成及其早期学术活动
一、告别儒家
二、为政之本：从“尚贤”到“尚同”
三、消费观念：从“节用”到“非乐”
四、政治伦理：从“兼爱”到“非攻”
五、宗教特征：“天志”与“明鬼”
第七章 孟轲论“性善”
一、好辩的“圣人之徒”
二、性善：圣人与我同类
……
第八章 名辩弄潮——惠施及其辩者
第九章 庄周侃“齐物”
第十章 后期墨家论辩说
第十一章 公孙龙：正名实，化天下
第十二章 荀况：抨击百家，独尊孔学
第十三章 韩非：子学思潮的终结者
第十四章 子学思潮消亡的原因
第十五章 子学思潮中的得失评估
主要参考书目
中国学术思潮史：卷二《经学思潮》
中国学术思潮史：卷三《玄学思潮》
中国学术思潮史：卷四《佛学思潮》
中国学术思潮史：卷五《道学思潮》
中国学术思潮史：卷六《心学思潮》
中国学术思潮史：卷七《朴学思潮》
中国学术思潮史：卷八《现代多元学术思潮》
· · · · · · (收起)
读后感
刚从书摊中购得一套，观其总序，就分类别述上，较之先前或许会比较科学，然而，只就一个点来横向的讲，或许连串性上会有写瑕疵，没有细读，不敢妄说 另，总序中的语言系统或许陈旧了点，和任继愈那时候的味道还是差不多，感觉有点不高兴。
刚从书摊中购得一套，观其总序，就分类别述上，较之先前或许会比较科学，然而，只就一个点来横向的讲，或许连串性上会有写瑕疵，没有细读，不敢妄说 另，总序中的语言系统或许陈旧了点，和任继愈那时候的味道还是差不多，感觉有点不高兴。
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刚从书摊中购得一套，观其总序，就分类别述上，较之先前或许会比较科学，然而，只就一个点来横向的讲，或许连串性上会有写瑕疵，没有细读，不敢妄说 另，总序中的语言系统或许陈旧了点，和任继愈那时候的味道还是差不多，感觉有点不高兴。
刚从书摊中购得一套，观其总序，就分类别述上，较之先前或许会比较科学，然而，只就一个点来横向的讲，或许连串性上会有写瑕疵，没有细读，不敢妄说 另，总序中的语言系统或许陈旧了点，和任继愈那时候的味道还是差不多，感觉有点不高兴。
用户评价
这套书的叙述风格，到了清代学术的探讨时，出现了令人惊喜的转向。如果说早期的部分偏重于宏观的历史背景和思想脉络的梳理，那么描述乾嘉学派的部分，则展现出了一种近乎于“微观考古”的严谨和细致。作者对“考据学”的评价尤为中肯，没有盲目赞美其“实学”的价值，而是深入剖析了它在某种程度上也是对前朝那种过度形而上思辨的一种反弹和逃逸。书中详尽地列举了戴震、惠栋等人在校勘古籍、辨析字义上的艰辛努力，让人真切感受到那个时代知识分子的“匠人精神”。这种“向下扎根”的治学态度，与前代的“向上求索”形成了鲜明的对比。阅读这些章节，我仿佛能闻到古籍泛黄的味道，体会到抄写、校对过程中，学者们对“真”的执着追求。这种对不同时代、不同学派的“同情之理解”，是该书最值得称道的地方。
当我翻到近现代思想的演变时，这部“史”的价值体现得更为凸显，它不再仅仅是回顾过去，更像是一面映照我们当下的镜子。作者处理“五四”时期新旧交替时的那种复杂性，处理得相当高明。他没有简单地将“引进了西方思想”视为一个线性的进步过程，而是着重探讨了那些引进的思想——如实用主义、自由主义、乃至后来的某些激进思潮——在中国本土文化土壤上是如何被“本土化”，又是如何发生“异化”的。特别是对不同流派思想家们在面对“救亡图存”的时代命题时，如何在理论上进行艰难的取舍与融合，书中都有非常深刻的论述。这种对思想适应性与局限性的冷静审视，使得整部作品的格调非常高，既有历史的厚重感，又不失对现实问题的关怀。
翻阅到涉及宋明理学的部分，我几乎是带着敬畏之情在阅读。这套书的厉害之处在于，它将复杂的哲学体系还原成了鲜活的“人”的思想活动。例如，书中对朱熹“格物致知”的阐述，不再是孤立的术语解释，而是将其置于宋朝社会结构巨变的背景之下。作者细致地描绘了理学家们如何在面对佛教和道教的强大冲击时，力图构建一个包容性更强、更具有实践指导意义的宇宙观和伦理框架。尤其精彩的是，它没有回避理学内部的分歧和矛盾，对陆九渊和朱熹之间的那种“心学”与“理学”的微妙张力，描述得丝丝入扣。这种对思想内在动态的把握，使得原本可能枯燥的思辨，变得如同观看一出波澜壮阔的室内剧。每次合上书卷，我都会陷入沉思，思考这些古老的智慧，在今天这个信息爆炸的时代，又该如何被“格物”和“致知”。
这部《中国学术思潮史》（共八册）的宏伟工程，在我一口气读完第一卷后，就已经深深地被其展现的广博与细腻所折服。它并非那种干巴巴的学院派著作，而是充满了生命力的历史叙述。作者的笔触极为老到，仿佛一位经验丰富的史官，带着我们穿梭于各个朝代的思想风暴之中。最让我印象深刻的是它对“早期儒家形上学的演变”这一主题的处理。以往的解读往往停留在对孔孟老庄文本的表面分析，但在这里，我们看到的是一套完整的思想光谱如何在一代代士人手中被重新诠释、被注入新的时代精神。比如，书中对魏晋玄学兴起时，士人们如何巧妙地利用道家思想作为批判当时腐朽政治秩序的武器，这种“借古讽今”的智慧被剖析得淋漓尽致。它没有简单地将历史划分为黑白两色，而是精准地捕捉了那些转折点上，思想家们内心的挣扎与抉择。读来酣畅淋漓，仿佛亲耳聆听了那些千年之前的辩论。这种深度和广度，在同类著作中是极为罕见的。
总的来说，这套八册的《中国学术思潮史》给予读者的体验，绝不仅仅是知识的堆砌。它更像是一部精心编排的“思想交响乐”。每一个乐章（每一卷）都有其独特的旋律和配器（不同的时代背景和学派特征），但它们又紧密地服务于整部作品试图揭示的主题——即中国知识分子在不同历史关口，如何试图理解世界、定位自身。阅读过程中的流畅感，得益于作者炉火纯青的叙事技巧。他总能在宏大叙事与个体案例之间找到完美的平衡点，让那些抽象的概念变得可感、可触。对于任何一个想深入了解中国思想脉络的读者来说，这套书无疑是极具分量的基石性著作，它的阅读体验是深刻、持久且令人耳目一新的。
只看了佛学思潮 专业术语很多 还是值得一看的
大致浏览了下，没啥新意思。
凑合吧。语言有点陈旧，勉强看看
凑合吧。语言有点陈旧，勉强看看
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