芥川龍之介(1892—1927),日本作傢幾乎將自殺看作一種生命的儀式瞭,1927年未屆四十的芥川龍之介同樣以這種方式離世。這位日本近代文學重量級的作傢不但諳熟古老的日本文體,諸如俳句,又有良好的西方文學修養——他畢業於東京帝國大學英語係,在校期間即與久米正雄、菊池寬等形成瞭“新思潮派”。1915年開始創作時就發錶瞭令他名垂後世的《羅生門》,該小說後來被當代電影大師黑澤明用作同名電影的取材和名稱,因此越發越聞名世界。芥川的小說是那樣富有傳奇的古意,又深具現代人性的關懷,成瞭我們至今讀來仍覺趣味彌遠的傑作佳構。此外,他可算得上一個文備眾體的作傢,評論、散文、詩歌都可圈可點,包括他1921年來中國時寫下的《中國遊記》。以他命名的“芥川文學奬”,一直是日本文學界的最高奬項。
在芥川龍之介的小說中,我們強烈地感受到人對人性之惡的冷峻逼視,對人生之悲的冷靜旁觀,即使寫到至善至美的人性,也沒有玉潤菊香的天真贊嘆,而是展現這善於美發源時的偶然與荒謬,以及一種被莫名力量壓抑而畸變爆發齣的慘烈壯闊。
芥川龍之介從不在作品中做判斷,無論是事實還是道德上的。他隻把現象“原生態”地擺齣來,讓我們意識到這世界本質上的不可確定性,讓“真實”成為一個模棱兩可的概念。於是,絕代名畫是否真的存在過,即使在親見者心中也成為巨大的問號(《鞦山圖》);本不復雜的林中命案卻因不同敘述者的矛盾供詞成瞭永不可知的懸疑(《莽叢中》)。
人性正是因為在惡中透露著無奈,在善中隱藏著荒誕,在悲中張揚著崇高,在喜中孕育著短暫,所以纔耐人尋味。芥川龍之介在這重重悖論間踽踽獨行,留下一個又一個斯芬剋司之謎讓我們思考。
1、道德是权宜的别名,大约如“左侧通行”之类。 2、一国之众,九成以上为无良心者。 3、良心也许制造道德,而道德至今仍未造出良心的“良”字。 4、所谓贤人,归根结蒂就是能使荆棘丛生之路也绽开玫瑰花之人。 5、如果有人命令没学过游泳的人游泳,想必任何人都认为是胡闹;同...
評分在生存面前,人们轻易的撕下了道德的面具,露出了丑陋的肉体。 “罗生门”一词,在日语中含有“位于人间与地狱之间的城门”的意思,因此,芥川把故事发生地设在罗生门是有深意的。(黑泽明改编自芥川的另一部短篇《密林中》的电影也取名为《罗生门》,并将以在罗生门下讲故事的...
評分-1- 关于芥川的许多中篇和短篇,我读过鲁迅的译本,读过文洁若的译作,包括这几年林少华译的新版。所以,即使不同译者在译作中不经意加入了自己的文字色彩,我也已经大概看出了芥川原本的模样。 相较于《地狱变》这样极致的悲剧,我倒觉得《鼻》这样不喧闹却还...
早些年,其實並沒看懂這本書。如今迴頭再看,無限唏噓。
评分鬼芥川。真鬼呐。
评分(黑科圖書館)日本短篇之神
评分誒,讀的居然不是林少華的譯本
评分好的結尾是成功的另一半,就像一個突然離去的背影,讓人睏惑,讓人念念不忘。東方故事混搭人性剖析,就是這麼酷。
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