芥川龍之介(1892—1927),日本作傢幾乎將自殺看作一種生命的儀式瞭,1927年未屆四十的芥川龍之介同樣以這種方式離世。這位日本近代文學重量級的作傢不但諳熟古老的日本文體,諸如俳句,又有良好的西方文學修養——他畢業於東京帝國大學英語係,在校期間即與久米正雄、菊池寬等形成瞭“新思潮派”。1915年開始創作時就發錶瞭令他名垂後世的《羅生門》,該小說後來被當代電影大師黑澤明用作同名電影的取材和名稱,因此越發越聞名世界。芥川的小說是那樣富有傳奇的古意,又深具現代人性的關懷,成瞭我們至今讀來仍覺趣味彌遠的傑作佳構。此外,他可算得上一個文備眾體的作傢,評論、散文、詩歌都可圈可點,包括他1921年來中國時寫下的《中國遊記》。以他命名的“芥川文學奬”,一直是日本文學界的最高奬項。
在芥川龍之介的小說中,我們強烈地感受到人對人性之惡的冷峻逼視,對人生之悲的冷靜旁觀,即使寫到至善至美的人性,也沒有玉潤菊香的天真贊嘆,而是展現這善於美發源時的偶然與荒謬,以及一種被莫名力量壓抑而畸變爆發齣的慘烈壯闊。
芥川龍之介從不在作品中做判斷,無論是事實還是道德上的。他隻把現象“原生態”地擺齣來,讓我們意識到這世界本質上的不可確定性,讓“真實”成為一個模棱兩可的概念。於是,絕代名畫是否真的存在過,即使在親見者心中也成為巨大的問號(《鞦山圖》);本不復雜的林中命案卻因不同敘述者的矛盾供詞成瞭永不可知的懸疑(《莽叢中》)。
人性正是因為在惡中透露著無奈,在善中隱藏著荒誕,在悲中張揚著崇高,在喜中孕育著短暫,所以纔耐人尋味。芥川龍之介在這重重悖論間踽踽獨行,留下一個又一個斯芬剋司之謎讓我們思考。
真相是否存在?爱是否存在?善是否存在? 在讨论这些问题之前,先提个佛教的小比喻。一个人做梦快要被老虎吃了,应该怎么来解救他?需要给他指出逃跑的路线还是帮助他打老虎呢?其实只要拍醒他就没事了。本来没有老虎嘛!佛教讲,人生如「如梦幻泡影」。是说,我们本来就是佛...
評分老幼皆宜的作品永远是最难写的,芥川就是这样一位没有刻意去迎合别人胃口而又老幼皆宜的作家。 永远看不腻的芥川是我读过次数最多的作家,从小学五年级第一次读罗生门一直到今年又重新买了新的版本,每一次读都有截然不同的感受,常读常新。 其实小时候...
評分老幼皆宜的作品永远是最难写的,芥川就是这样一位没有刻意去迎合别人胃口而又老幼皆宜的作家。 永远看不腻的芥川是我读过次数最多的作家,从小学五年级第一次读罗生门一直到今年又重新买了新的版本,每一次读都有截然不同的感受,常读常新。 其实小时候...
評分 評分鬼纔
评分早些年,其實並沒看懂這本書。如今迴頭再看,無限唏噓。
评分隻言片語之間展現齣人性的不同麵,做到客觀冷靜,沒有價值判斷,隻有真相
评分早些年,其實並沒看懂這本書。如今迴頭再看,無限唏噓。
评分鬼芥川。真鬼呐。
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