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出版者:中華書局

作者:[法]伯希和 編

出品人:

页数:254

译者:郭可

出版时间:2006-06-01

价格:36.00元

装帧:平

isbn号码:9787101050394

丛书系列:

图书标签:

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敦煌莫高窟藏经洞文献研究系列之二：唐五代写本中的佛教图像与教义阐释 书籍简介 本书是敦煌莫高窟藏经洞文献研究系列中的第二部重要专著，聚焦于对唐五代时期写本中丰富多样的佛教图像与教义阐释进行系统而深入的梳理与分析。该研究立足于海量的敦煌遗书，特别是那些附有插图或描绘佛教场景的写本，旨在揭示中古时期佛教信仰在图像媒介与文本阐释层面上的复杂面貌及其演变轨迹。 本书的研究视野宏大，方法严谨，旨在超越对单一文本或图像的孤立解读，构建一个多维度的研究框架，从而深入理解当时的宗教实践、民间信仰以及图像与文本如何相互构建、相互影响的动态过程。 第一部分：唐五代写本中的佛教图像分类与功能研究 本部分集中考察了敦煌写本中最为直观的视觉材料——佛教图像。研究者首先对这些图像进行了系统的分类工作，区分了诸如佛陀本生故事画、菩萨变相图、经变插图、曼陀罗式布局图以及供养人画像等不同类型。这种细致的分类，为后续的深入分析奠定了基础。 1. 图像的类型学分析与母题追溯： 书籍详细考察了“千佛”题材、“水月观音”的早期形态以及“地狱变相图”在唐五代时期的图像母题演变。通过比对不同时期、不同装帧形式的写本，本书揭示了图像母题在地域传播和风格定型过程中的关键节点。例如，对于佛本生故事的叙事方式，分析了其受犍陀罗艺术影响的痕迹，以及如何逐渐本土化为适合中土受众的连环画叙事模式。特别值得关注的是，本书深入分析了早期“变相”类图像的结构逻辑，探讨了它们如何作为视觉化的“讲经”工具，承担起向不识字的民众传达复杂佛理的重任。 2. 图像的功能性考察——视觉教化与信仰激励： 研究认为，敦煌写本中的图像并非单纯的装饰，而是具有强烈的宗教功能。本书通过对图像的描绘手法、色彩运用及所附题记的交叉验证，探讨了图像在“劝善惩恶”、“引导修行”方面的实际效用。例如，对某些描绘净土场景的图像，研究剖析了其如何激发供养人对来世的向往，以及如何在特定仪式中被使用，以期获得功德回向。对于描绘“佛国世界”的宏大图像，则探讨了其在构建理想宗教秩序中的象征意义。 第二部分：核心教义在写本中的文本阐释与变异 在图像研究的基础上，本书转向对同期写本中所蕴含的佛教核心教义文本的细致解读，重点关注文本在流传过程中所发生的阐释性变异和地方性适应。 1. 经文抄写中的文本校勘与传本差异： 本部分选取了数种在唐五代时期流传极广的经典，如《法华经》的部分品目、《无量寿经》以及禅宗祖师的法语。研究者利用藏经洞出土的大量抄本，进行了细致的文本校勘工作，揭示了不同抄写群体（如僧侣、俗家发愿者）在抄写过程中产生的异文、脱漏与增补。这些文本变异，直观地反映了教义在不同地域和阶层间流传时被“再解释”的痕迹。 2. 密教元素与汉传佛教的融合叙事： 本书特别关注了部分晚唐五代写本中显现出的密教影响，而非仅仅停留在传统的“中土化”佛教叙事。研究分析了少量含有“咒语”或与“印相”相关的图像描述文字，探讨了这些元素是如何悄然渗透进主流的禅宗或净土文本阐释中的。这一部分的研究，挑战了过去将敦煌佛教简单划分为“显教为主”的传统观点，强调了中古时期宗教实践的复杂性和多元性。 3. 义疏与科判在民间信仰中的转化： 研究深入探讨了高僧大德的义疏（对经典的注释和解释）如何在民间信仰语境下被简化和吸收。本书通过分析一些“白话”化的解注材料，展示了复杂的佛教理论（如缘起性空、三性、四谛等）是如何被转化成易于理解的、带有强烈劝诫色彩的“说教词句”。这种“义理的通俗化”过程，是理解当时普通信众信仰形态的关键。 第三部分：图像与文本的互文性：共同构建信仰场域 本书的第三部分，旨在整合前两部分的发现，探究图像与文本在共同构建唐五代敦煌宗教场域中的互动关系。 1. 图像对文本的注解与视觉总结： 研究通过具体案例，展示了插图如何作为文本内容的视觉总结或关键情节的强调点。例如，在某些药师法会相关的写本中，文字描述可能较为简略，但其附带的药师佛及其眷属的精细描绘，则构成了完整的修持指导。图像的作用在于“定型”文本所描述的“境界”。 2. 文本对图像的“命名”与“赋能”： 反之，文字题记、发愿文以及抄经者的“跋文”，对图像的意义赋予了明确的指向性。本书强调了“题款”的重要性，指出正是这些文字，将一幅幅或临摹的、或创作的图像，固定在了特定的时间、地点、人物的信仰实践之中。没有文字的界定，图像的宗教意义便可能流散。 结论 本书最终强调，敦煌莫高窟藏经洞中的唐五代写本，提供了一个罕见的、几乎未被中断的信仰现场。通过对其中图像与文本的并置考察，我们得以窥见中古中国宗教生活是何等生动、多元且富有创造力。图像是教义的视觉化身，文本是信仰的逻辑支撑，两者相互渗透，共同塑造了那个时代信徒的心灵世界与实践路径。本书为敦煌学、佛教史及艺术史研究者提供了一部不可或缺的、扎实的参照系。

评分☆☆☆☆☆

这本书是姚小平在《罗马读书记》中着力解读的作品。我们大陆人对伯希和实在没什么好印象，因为他是敦煌遗书的大盗贼！他和斯坦因接二连三从王园箓手里买走敦煌卷子，花的是仨瓜俩枣钱，得到是声名和历史。不过，据说伯希和是个很热爱中国古代文明的人，他首先是个学者，是个研...

评分☆☆☆☆☆

这本书是姚小平在《罗马读书记》中着力解读的作品。我们大陆人对伯希和实在没什么好印象，因为他是敦煌遗书的大盗贼！他和斯坦因接二连三从王园箓手里买走敦煌卷子，花的是仨瓜俩枣钱，得到是声名和历史。不过，据说伯希和是个很热爱中国古代文明的人，他首先是个学者，是个研...

评分☆☆☆☆☆

从历史研究的角度来看, 除了一些重要文献的历史价值之外, 梵蒂冈聚集的这批藏书本身, 也可以反映出十七世纪以来中欧文化交流史的某些方面。我们可以看到传教士们收集什麽类的书, 读什麽程度的汉文典籍, 他们的笔记表明他们对儒家经典的理解程度, 这对于我们认识传教士对罗...  

评分☆☆☆☆☆

这本书是姚小平在《罗马读书记》中着力解读的作品。我们大陆人对伯希和实在没什么好印象，因为他是敦煌遗书的大盗贼！他和斯坦因接二连三从王园箓手里买走敦煌卷子，花的是仨瓜俩枣钱，得到是声名和历史。不过，据说伯希和是个很热爱中国古代文明的人，他首先是个学者，是个研...

评分☆☆☆☆☆

从历史研究的角度来看, 除了一些重要文献的历史价值之外, 梵蒂冈聚集的这批藏书本身, 也可以反映出十七世纪以来中欧文化交流史的某些方面。我们可以看到传教士们收集什麽类的书, 读什麽程度的汉文典籍, 他们的笔记表明他们对儒家经典的理解程度, 这对于我们认识传教士对罗...  

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说实话，我本来对“目录”这类工具书抱持着一种非常功利性的态度，认为它们无非就是条条框框的罗列。然而，当我翻开这本册子时，我的看法彻底被颠覆了。它呈现的不是冷冰冰的文献数据，而是一幅跨越千年的文化交流图景。我留意到其中一些非常罕见的版本信息，它们暗示了不同时代、不同地域的文化是如何在那个特殊的地理位置——梵蒂冈——交汇融合的。这种跨文化的视角，让我对目录学本身产生了浓厚的兴趣。它迫使我去思考，一个西方机构如何系统地整理、保存了如此庞大的东方智慧结晶？这种对比和张力，本身就充满了戏剧性。我甚至开始对每本书背后的流传路径产生了无限的好奇心，想象着它们如何跨越丝绸之路，经历战乱与和平，最终安居于异乡的图书馆中。这种追溯历史源头的冲动，是这本书带给我的最大惊喜。

评分☆☆☆☆☆

这部书的装帧和印刷简直是艺术品，厚重的纸张，典雅的字体，光是捧在手里就能感受到一种历史的沉淀感。虽然我还没来得及深入研究里面的内容，但光是翻阅目录部分，那种详尽的编排和严谨的分类就足以令人叹服。它不仅仅是一份清单，更像是一次对古代文明宝库的初步探访。我特别欣赏它对细节的把控，每一个条目都有清晰的著录信息，这对于做学问的人来说，无疑是极大的便利。我设想，如果我真的要进行一项关于明代以前江南地区藏书史的研究，这本书的价值简直无可估量。它似乎在无声地告诉我，在那些尘封的卷宗背后，蕴藏着多少未被发掘的故事和智慧。看着这些目录的排版，我仿佛能想象出当年那些学者们伏案疾书、一丝不苟的情景，那种对知识的敬畏之心，透过这冰冷的印刷品，依然能感受到。我期待着有朝一日能亲赴梵蒂冈，去触摸那些纸页上留下的岁月痕迹，而这本书，就是我最好的“探路石”。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，如果不是我自己的研究方向恰好触及到这个领域，我可能永远不会接触到这样一部巨著。它的存在本身，就是对那些声称“一切都已被研究透彻”的论调有力的反驳。光是翻阅那些我从未耳闻的、但在目录中被清晰标记出来的书名，就足以让我感到惭愧——我们的知识疆域是多么有限。这本书的编纂工作，无疑是一个浩大的工程，它背后是无数个日夜的辛劳和对学术的绝对忠诚。它不是一本用来消遣的读物，而是一张通往更深层知识迷宫的地图。我需要花上数月，甚至数年的时间才能真正掌握其中蕴含的信息密度，但这种“被挑战”的感觉，正是学术研究的魅力所在。我感觉自己站在一座知识的高塔之下，而这本书，是我攀登上去的第一级台阶。

评分☆☆☆☆☆

我得承认，一开始我只是想找些基础资料来支撑我的博士论文的某个边角部分，但这本书的体量和深度，远超我的预期。它需要的不是浅尝辄止的阅读，而是需要像对待一部史诗一样，沉下心来，逐字逐句地去品味。我发现自己被卷入了一种近乎“考古”的状态，目录中的每一个术语、每一次引注，都像是一个需要被解码的密码。这种深度的介入，要求读者不仅要有扎实的汉学功底，还要对西方图书馆学的标准有基本的了解。这种双重知识体系的交织，使得阅读过程充满了挑战性，但也带来了无与伦比的智力上的满足感。我尤其欣赏它在处理一些模糊不清的著录问题时所采取的审慎态度，那体现了一种真正的学术良知，不轻易下定论，而是呈现出研究的可能性。

评分☆☆☆☆☆

这本书散发着一种独特的、近乎宗教般的庄严感。它不仅仅是一本书，它更像是一份历史的证词，证明了人类文明的连续性和包容性。我试着去想象，当年那些整理这份目录的人，他们面对的是堆积如山的卷轴，带着怎样的心境去梳理这些来自东方的智慧？这种“他者”的视角来审视我们的文化遗产，提供了一种极其宝贵且独特的参照系。这让我开始反思我们自己是如何看待和保存我们的文化遗产的。它让我意识到，很多我们视为寻常之物的古代典籍，在异国他乡却被视为至宝般珍藏和研究。这种“旁观者清”的感觉，反而让我对自己文化的价值有了更深刻的认识。这本书的价值，远超其文献本身，它提供了一种全新的文化对视角度。

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较细致地读过一遍。有几个小地方明显译错了，不过内容很有价值。

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p-30页，编号154“Wengong jiali”《文公家礼》似应为《温公家礼》？ p-72页，编号467“手写本。有关中国人侯约翰的忠实记录，1722年，吴约翰搭乘东印度公司‘孔蒂亲王号（Prince de Conti）’轮船跟随耶稣会士傅圣泽从中国来到法国。185页。”侯？吴？约翰？

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历史与文明的真神

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余秋雨在《道士塔》里说的道理今天想来还是对的。伯希和这人，你就算恨，能恨得那么有底气吗？