具体描述
佛教，作为世界三大宗教之一，历史非常悠久，影响极为深广，是人类历史上令人瞩目的社会现象。汉语成语，是汉语词汇宝库中的明珠。而在这些成语群中，有许多是与佛教有关的，这确实是一种十分重要的语言现象。本书收录了与佛教有关的成语500多条，并根据与佛教的关系分为14个部分，既对与成语有关的佛教知识作了通俗介绍和解释，也对成语有探源作用，具有一定的创意和可读性。内容丰富详实，通俗易懂，文笔朴素流畅，逻辑性强，可以说是一本佛教知识的入门书，同时也具有相当的学术价值。
《禅境画廊：探寻东方美学中的意象与留白》 本书是一部深度挖掘东方传统艺术哲学与审美意趣的著作。 它并非专注于某一具体的宗教典籍或语言现象，而是将视角投向更广阔的“意境”与“空间”的构建，旨在揭示中国、日本、韩国等东亚文化圈中，何以在留白、虚空、不对称中孕育出独特而隽永的美学体系。本书以一种跨学科的考察方式，融合了艺术史、哲学、建筑学和文学批评的理论工具，力图描摹出东方美学中那份“言有尽而意无穷”的境界。 第一部分：虚空之维——从哲学基石到视觉构成 本书的开篇部分，深入探讨了“虚”在东方思想体系中的核心地位。我们首先追溯了道家哲学中“无为”与“虚室”的概念，阐明了虚空并非单纯的“空无”，而是一种充满潜能的、动态的“存在”。接着，我们转向禅宗美学对“空性”的阐释，对比了其与印度佛教中“般若”概念在艺术语境中的差异与融合。 在视觉构建层面，本卷详细分析了“留白”如何在水墨画、书法、园林设计中扮演决定性角色。以宋代山水画为例，我们探讨了马远、夏圭等人如何通过压缩实体形象，将画面大部分区域留予观者想象，从而实现“可行、可望、可游、可居”的互动体验。对于园林艺术，则着重分析了借景、框景的技法，如何利用墙体、月洞门、花窗来控制视线，使有限的空间在精神层面得到无限的延展。这种处理方式与西方文艺复兴时期追求的精确透视和实体填充形成了鲜明的对比，体现了东方艺术对“未完成性”的偏爱。 第二部分：意象的提炼——自然元素的符号学解读 本卷集中解析了构成东方艺术核心语汇的几类关键自然意象，并探讨了这些意象如何超越其字面意义，上升为具有多重文化编码的“符号”。 竹与松的坚韧： 我们超越了对竹子四季常青、松树傲雪凌霜的简单赞美，转而探究它们如何在文人画中承载了“士大夫气节”与“君子之德”。通过对历代题咏竹松的诗文的细致比对，揭示了其与儒家伦理和隐逸思想的深度绑定。 水与云的流动性： 液体和气体的形态变化，被视为“道”的运行轨迹。水在禅宗中的“应物而形”被视为觉悟的隐喻，而云的聚散则象征着世事的无常。本部分重点分析了云雾缭绕的意境如何被运用到陶瓷釉色（如钧窑的窑变）和版画构图中，以营造梦幻般的层次感。 器物中的“拙”与“朴”： 我们将目光投向了日常器物，特别是茶道用具和陶艺。着重分析了“侘寂”（Wabi-Sabi）美学对器物表面肌理、残缺和时间痕迹的推崇。一个釉色不均的茶碗，其价值并非在于完美无瑕，而在于其承载的“不完美之美”和使用痕迹，这直接关联到对“刹那永恒”的体悟。 第三部分：节奏与留白——时间艺术中的张力构建 如果说山水画的留白是空间的虚化，那么音乐和文学中的节奏处理则是时间的“虚化”。本卷关注东方艺术如何运用节奏上的停顿、重复和不对称来引导感知。 在音乐方面，本书以古琴的减字谱为例，分析了“泛音”、“散音”和“按音”之间的间隔处理，以及对“徽位”上微妙的颤音（如“上”、“下”）的运用，这些技巧如何使乐曲在演奏中充满呼吸感和情绪的张力。 在文学上，我们深入研究了俳句（Haiku）的结构。一个十七音节的短诗，如何通过“季语”的引入和“切断”（Kireji）的使用，在看似简单的结构中，实现情感的爆炸和意境的飞跃。这种对语言精简到极致的追求，迫使读者必须在“词语与词语之间的空白处”完成意义的再创造。 第四部分：现代的回响与跨文化的对话 本书的收尾部分，将考察这些古老的审美原则在近现代艺术中的延续与转化。我们审视了日本“物派”艺术家（如荒川修作、关根伸夫）如何将石头、泥土等自然材料带入当代装置艺术，是对传统虚空美学的直接回应。同时，也分析了西方现代主义建筑师（如密斯·凡德罗的“少即是多”）在不自觉中如何触及了东方对简洁线条和空间纯度的追求。 《禅境画廊》并非一本关于宗教教义的汇编，它是一部关于感知方式和形式哲学的探秘之书。 它邀请读者放下对“信息量”的执着，转而学习如何在“不被告知”的地方发现真正的美，如何在沉默、留白与不完美中，构建起属于自己的精神栖居之所。它关注的是“如何看”远比“看什么”更为重要。
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读后感
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一丝不挂 竿木随身 逢场作戏
评分很浅显适合我这种低修为的；不过错误的地方……就随便看看别当真=..=||
评分确有定理，不可尽信，书中有些成语有附会之嫌
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