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论道德的谱系

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[德] 弗里德里希·尼采
生活·讀書·新知三联书店
周红
1992年5月
136
3.40元
平装
现代西方学术文库
9787108004451

图书标签: 尼采  哲学  西方哲学  论道德的谱系  伦理学  德国  思想  政治哲学   


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发表于2024-11-24

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图书描述

本书论述了道德观念产生的自然、社会、生理甚至病理条件,发掘了人们在不同时期、不同条件下创造不同价值判断的共同的原始动力。

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著者简介

尼采,弗里德里希·威廉(Friedrich Wilhelm Nietzsche,一八四四——一九〇〇)是十九世纪末著名的德国哲学家,他的作品以直捣人性底蕴的气魄和淋漓酣畅的文风见称,尤以在美学和道德哲学方面的著作享誉世界。主要著作有《悲剧的诞生》、《扎拉图特拉如是说》、《善恶的彼岸》、《论道德的谱系》等。


图书目录


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用户评价

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【藏书阁打卡】 人在什么样的条件下形成了善与恶的价值判断,这些价值判断本身的价值又是什么? 大三读尼采,感觉读迟了(为什么读迟了?因为《查拉图斯特拉》没读懂,因为《悲剧的诞生》一知半解,《论道德的谱系》恐怕最适合作为第一本尼采!),不可能有颠峰体验了,因为很多观念都已经间接影响了我,不能再被尼采颠覆了,只能觉得尼采的影响实在深远!重估一切价值开启现代哲学,语源学分析暗示语言哲学(海德格尔),强调非理性启发精神分析(弗洛伊德),善恶对立契合意识形态(马克思),颠覆的姿态催生解构主义(德里达),谱系学引出知识考古学(福柯的全部工作难道不就是完善尼采吗?)……但是尼采本身语言的魅力,真正诗化的哲学,永远令人激动! “要么不自由,要么做自由的奴隶。” 人需要一个目标,人宁可追求虚无也不能无所追求。

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上先老师一学期课,对尼采粉转文学粉……做了如此有魅力的一部史诗,让前赴后继的信仰者们陷进去给他接着演。

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大一

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1992年10月20日。

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有人说尼采的文字很感性,其实是不然,他文字理性得很,理性到对同情心嗤之以鼻,禁止自己打扮成庸人模样去道德说教,厌恶自己拉低趣味去迎合大众,因为他知道有一种强力意志,拥有这种意志的人才能配得上高贵,才能不枉为人,才能让自己活出生命的价值,而《新约》下的基督教完全不然,她鼓励人放弃一切强力意志,唆使人成为同情心泛滥的绵羊,难怪残酷战争中基督徒总是受到羞辱,这就使尼采把基督教当做让人变强大的敌人,使尼采对追求道德高尚而忘记体验生活的禁欲主义基督徒蔑视,呼吁是这些禁欲主义者们带坏了人们的趣味,这简直就是一种流行病毒,很多人以为科学兴起杀死了这种病毒,尼采却说科学真正继承这类病毒的邪恶者,因为还相信真理就是对真理本身的诋毁,最后尼采在结束时,说了一句不得以的话,既然找不到追求,那就暂且追求虚无吧。

读后感

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『一切高尚的道德均来自于一种胜利般的自我肯定,而奴隶道德从一开始就对“外在”、“他者”、“非我”加以否认。』(第一章,第十节) 肯定差异,肯定他者,这当然是主人的道德。但是,只有先成为主人,成为强者,才能有肯定的权力。而不是有了主人道德,就成了主人。没有主人的...  

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人向往光明,却无法直视刺目的阳光,一个从迷梦中醒来的人,不惜自己的双眼,望向骄阳,这便是尼采。 尼采用思想刺穿了语言,用语言嘲笑着思想。人类社会的风俗被撕开了一道裂缝,沿着血迹斑斑,我们看到在很久以前,当人学会了算计,功利被戴上了道德面具,强者哄...  

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『一切高尚的道德均来自于一种胜利般的自我肯定,而奴隶道德从一开始就对“外在”、“他者”、“非我”加以否认。』(第一章,第十节) 肯定差异,肯定他者,这当然是主人的道德。但是,只有先成为主人,成为强者,才能有肯定的权力。而不是有了主人道德,就成了主人。没有主人的...  

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对照英译本,发现此书中译本翻译错误、不可解之处甚多。以第三章19节为例,P113页 中译本:比如有位心理学家今天很欣赏这样一种东西(随便是什么东西,其他人可能会说,这是他的正派),于是他就抵制那可耻的道德说教(现代人关于人和物的所有判断都粘在了这种说教),因为人...  

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