具体描述
Rejecting the traditional values of political theory, Machiavelli drew upon his own experiences of office in the turbulent Florentine republic to write his celebrated treatise on statecraft. While Machiavelli was only one of the many Florentine "prophets of force," he differed from the ruling elite in recognizing the complexity and fluidity of political life.
Translated by George Bull
Introduction by Anthony Grafton
作者简介
Niccolò Machiavelli (born May 3, 1469, Florence-died June 21, 1527, Florence) Italian statesman, historian, and political theorist. He rose to power after the overthrow of Girolamo Savonarola, was appointed secretary and Second Chancellor to the Florentine Republic in 1498. Working as a diplomat for 14 years, he came in contact with the most powerful figures in Europe. He was dismissed when the Medici family returned to power in 1512, and during the next year he was arrested and tortured for conspiracy. Though soon released, he was not permitted to return to public office. His famous treatise The Prince (1513, published 1532) is a handbook for rulers; though dedicated to Lorenzo de' Medici, ruler of Florence from 1513, it failed to win Machiavelli his favour. Machiavelli viewed The Prince as an objective description of political reality. Because he viewed human nature as venal, grasping, and thoroughly self-serving, he suggested that ruthless cunning is appropriate to the conduct of government. Though admired for its incisive brilliance, the book also has been widely condemned as cynical and amoral, and “Machiavellian” has come to mean deceitful, unscrupulous, and manipulative. His other works include a set of discourses on Livy (completed c. 1518), the comedy The Mandrake (completed c. 1518), The Art of War (published 1521), and the Florentine Histories (completed c. 1525).
目录信息
Introduction
Translator's Note
Selected Books
Machiavelli's Principal Works
Letter to the Magnificent Lorenzo de Medici 1
I How many kinds of principality there are and the ways in which they are acquired 5
II Hereditary principalities 5
III Composite principalities 6
IV Why the kingdom of Darius conquered by Alexander did not rebel against his successors after his death 13
V How cities or principalities which lived under their own laws should be administered after being conquered 16
VI New principalities acquired by one's own arms and prowess 17
VII New principalities acquired with the help of fortune and foreign arms 20
VIII Those who come to power by crime 27
IX The constitutional principality 31
X How the strength of every principality should be measured 34
XI Ecclesiastical principalities 36
XII Military organization and mercenary troops 39
XIII Auxiliary, composite, and native troops 43
XIV How a prince should organize his militia 47
XV The things for which men, and especially princes, are praised or blamed 49
XVI Generosity and parsimony 51
XVII Cruelty and compassion; and whether it is better to be loved than feared, or the reverse 53
XVIII How princes should honour their word 56
XIX The need to avoid contempt and hatred 58
XX Whether fortresses and many of the other present-day expedients to which princes have recourse are useful or not 67
XXI How a prince must act to win honour 71
XXII A prince's personal staff 75
XXIII How flatterers must be shunned 76
XXIV Why the Italian princes have lost their states 78
XXV How far human affairs are governed by fortune, and how fortune can be opposed 79
XXVI Exhortation to liberate Italy from the barbarians 82
Glossary of Proper Names 86
Notes 99
· · · · · · (收起)
读后感
我前日写了一篇文章（[https://www.douban.com/note/741354078/]），简单地对比了刘训练翻译的【君主论】与潘汉典翻译的【君主论】字句的相似处。提出了【刘训练译本是完全以潘译本为底本，参照英文版译本修改字句的潘译本“加工本”，刘训练不应该单独署译者名】这一观点。拙...
评分很显然，马基雅维里是一代政治学导师。真实的太真实的，残忍与冷酷只配俯首于权力之下并供之驱使。不要把它们上升为人性之中阴暗一面，在我看来它比加州阳光还更令人心旷神怡。如果个人作为社会整体的一部分，那在各种需要层次被涵盖满足过后，君主就是自我实现的唯一途径。...
评分很显然，马基雅维里是一代政治学导师。真实的太真实的，残忍与冷酷只配俯首于权力之下并供之驱使。不要把它们上升为人性之中阴暗一面，在我看来它比加州阳光还更令人心旷神怡。如果个人作为社会整体的一部分，那在各种需要层次被涵盖满足过后，君主就是自我实现的唯一途径。...
评分对人们最好是加以爱抚，要不然就必须消灭掉。这是因为人们如果受到了轻微的侵害，仍有能力进行报复； 但是对于沉重的伤害，他们就无能为力了。因此，当我们对一个人进行侵害时，应该彻底、不留后患，不给他任何报复的机会。 如果一个君主占领上面所说的地区，它在语言、习惯和...
评分我前日写了一篇文章（[https://www.douban.com/note/741354078/]），简单地对比了刘训练翻译的【君主论】与潘汉典翻译的【君主论】字句的相似处。提出了【刘训练译本是完全以潘译本为底本，参照英文版译本修改字句的潘译本“加工本”，刘训练不应该单独署译者名】这一观点。拙...
用户评价
这本《君主论》着实令人拍案叫绝，从我翻开扉页的那一刻起，就被一种前所未有的力量深深吸引。它并非一本空泛的哲学论著，也不是一本励志鸡汤，而是一本直指人心，揭示权力运作本质的指南。作者以一种近乎残酷的冷静，剖析了统治者如何在复杂多变的世界中生存、扩张和维持其统治。我尤其欣赏作者在描述君主如何应对内忧外患时所展现出的洞察力。他并不回避那些令人不安的手段，例如如何巧妙地利用恐惧而非爱戴来巩固权力，或者如何在必要时采取铁腕手段以维护国家稳定。这种直白和不加掩饰，反而让我感到一种解放，仿佛一直以来那些关于道德的束缚，在权力游戏中是可以被重新审视甚至逾越的。 书中关于“德性”与“邪恶”的讨论更是令人回味无穷。作者并没有简单地将君主划分为“好”或“坏”，而是将道德品质视为一种工具，一种可以在不同情境下灵活运用的手段。例如，他指出，一个君主在某些时候表现出“吝啬”可能比“慷慨”更能长久地维持统治，因为慷慨可能导致资源的耗尽和民众的依赖。这种颠覆性的观点，挑战了我过去对领导者道德操守的简单化认知。我开始思考，在现实世界中，那些被我们视为“伟大”的领导者，是否也曾有过在道德边缘游走的经历？他们是否也曾在“必要之恶”与“高尚品德”之间做出过艰难的抉择？《君主论》让我不再以非黑即白的眼光看待政治人物，而是更深入地理解他们所面临的复杂困境和必须做出的权衡。
评分这本《君主论》是一本真正意义上的“启蒙”读物，它打破了我之前对政治和权力的一些刻板印象。作者以一种极其理性的态度，将政治行为剥离了情感和道德的包裹，赤裸裸地呈现在读者面前。我被他对于君主如何处理军事力量的论述所深深吸引。他强调了拥有自己的军队的重要性，并反对依赖雇佣军或援军，因为这些军队的忠诚度是不可靠的。这种对军事实力基础的强调，以及对任何可能削弱君主权力的因素的警惕，都让我看到了一个政治家应有的远见和危机感。 书中对于如何保持国家稳定和秩序的建议，更是细致入微。从如何处理贵族和民众的关系，到如何打击阴谋和叛乱，马基雅维利都提供了具体的策略。他提到了“Divide and Rule”（分而治之）的原则，以及如何通过分配利益和制造分歧来防止潜在的联合反对。这些策略虽然听起来有些冷酷，但从维护国家整体稳定的角度来看，确实有着其独到的道理。我开始反思，在现代社会中，虽然我们提倡民主和公正，但如何有效管理各种利益群体，如何防止社会分裂，这些问题依然是各国政府面临的巨大挑战。《君主论》中的一些原则，或许在不同的语境下，可以被重新解读和应用。
评分《君主论》给我的触动是极其深刻的，它让我以一种全新的视角审视“权力”这个概念。在此之前，我可能更倾向于将权力与道德、正义等美好的品质联系起来，但马基雅维利笔下的君主，更多的是一位精明的战略家，一位懂得如何运用一切手段来实现自身目标的人。他对于如何赢得民众支持，以及如何利用民众的欲望和恐惧来维护统治的分析，简直是入木三分。我尤其对其中关于“君主是否应该被爱戴还是被畏惧”的讨论印象深刻。作者并非简单地倾向于某一方，而是指出两者都重要，但如果必须做出选择，被畏惧比被爱戴更可靠。 这种观点无疑是反直觉的，也挑战了我长期以来所形成的价值观。然而，当我深入思考作者的论证过程时，我不得不承认其逻辑上的严谨性。爱戴是情绪化的，容易受到外界因素的影响而改变，而畏惧则是一种更持久的心理状态。一个被畏惧的君主，即使不受人爱戴，也更能阻止潜在的颠覆和反叛。当然，作者也强调了君主应该避免被仇恨，这其中的平衡之道，才是最考验功力的地方。阅读这本书，让我开始思考，在现实生活中，那些被我们歌颂的“仁慈”的领导者，是否也曾为了国家的长远利益，而不得不做出一些“不那么仁慈”的决定？
评分《君主论》是一本极其“实用”的著作，它并非停留在抽象的理论层面，而是直接指向了如何成功地进行统治。作者以其敏锐的洞察力，剖析了君主在不同情境下所面临的挑战，并提出了具体的应对策略。我被他关于如何应对外部威胁的论述所吸引。他强调，一个强大的君主，不仅要具备军事实力，更要善于利用外交手段，与其他国家建立联盟，或者制造离间，以削弱潜在的敌人。这种“兵不厌诈”的政治智慧，在今天的国际关系中依然随处可见。 书中关于如何处理贵族和民众关系的建议，也让我受益匪浅。作者指出，贵族往往渴望压迫民众，而民众则渴望不受压迫。君主的角色，便是在这两者之间找到平衡，既要安抚民众，又要防止贵族的叛乱。他提到了通过对贵族进行适当的打压，来赢得民众的支持，以及通过让民众相信君主是他们对抗贵族的唯一依靠，来巩固自身的统治。这种对社会阶层之间动态关系的深刻理解，以及在此基础上制定的政治策略，都展现了马基雅维利非凡的政治洞察力。
评分对于《君主论》中的论述，我最大的感受是其非凡的实践性和实用性。作者马基雅维利似乎并非凭空想象，而是从他所处的时代，从他观察到的无数政治事件中提炼出了这些原则。他详细地分析了不同类型的国家，不同类型的统治方式，以及每种方式所带来的后果。我特别被他对于新征服的领地如何进行统治的章节所吸引。他提出了许多具体而可操作的建议，例如如何在占领新的领土后，通过保持原有法律和习俗，并少量引入新的统治者来避免当地民众的反抗。这种对细节的关注，以及对人性弱点和动机的精准把握，使得这些建议即使在数百年后的今天，依然具有强大的生命力。 我经常会联想到现代社会中的一些政治事件，试图从中找到《君主论》中的影子。例如，当一个国家试图扩张其影响力，或者在一个新地区建立其政治存在时，作者提出的策略似乎依然适用。他关于如何避免被轻视和仇恨的论述，以及如何通过军事力量和有效的法律来威慑潜在的敌人，都是现代国家战略中的重要组成部分。这本书并非仅仅是一部历史文献，它更像是一面镜子，照出了权力游戏的永恒本质。我从中学会了，无论时代如何变迁，人性的某些基本驱动力是不会改变的，而理解这些驱动力，是成功驾驭权力，或者至少理解权力运作的关键。
评分这本《君主论》给我带来的，是一种对“权力”的全新认知。它不再是抽象的道德说教，而是赤裸裸的现实主义。作者以其非凡的智慧，揭示了君主在维护统治过程中所必须采取的策略，其中一些策略甚至可以说是“不择手段”。我被他对于君主如何运用“幸运”和“能力”来达成目标的论述所深深吸引。他承认“幸运”在政治中的作用，但更强调君主应该依靠自身的“能力”和“勇气”来把握机遇，甚至创造机遇。 我尤其欣赏书中关于如何处理“意外”和“危机”的章节。作者认为，一个有能力的君主，应该能够预见可能发生的危险，并提前做好准备。即使危机已经发生，君主也应该保持冷静，迅速采取果断的行动，以最小的代价解决问题。他提到了“船只在港口沉没，比在海上沉没造成的损失要小”的比喻，强调了预防和及时处理的重要性。这种危机管理的能力，对于任何一位领导者来说，都是至关重要的。《君主论》为我提供了一个理解政治家行为的框架，让我更能洞察其决策背后的逻辑。
评分《君主论》给我带来的最大冲击，在于它对于“手段”和“目的”之间关系的探讨。马基雅维利似乎毫不犹豫地表明，为了实现政治上的成功，君主可以采取任何必要的手段，即使这些手段在道德上是可疑的。他关于君主如何“像狮子一样勇敢，又像狐狸一样狡猾”的比喻，生动地刻画了一个理想的统治者所应具备的品质。狮子的勇敢代表了力量和决心，而狐狸的狡猾则代表了智慧和策略。两者缺一不可，并且需要在实践中灵活运用。 我尤其被书中关于如何应对突发事件和预见未来风险的论述所吸引。作者强调，一个有远见的君主，应该提前预见到可能发生的危机，并采取预防措施，而不是等到危机爆发后再去补救。他用“疾病早期治疗易，晚期治疗难”来比喻，说明了预防的重要性。这种前瞻性的思维，对于任何领域的领导者都至关重要。我开始思考，在我们日常生活中，有多少事情是因为我们缺乏预见性和预防措施，而最终导致了不可挽回的后果？《君主论》不仅仅是一本关于政治的书，它更是一种关于如何在这个充满不确定性的世界中生存和发展的哲学。
评分这本《君主论》彻底颠覆了我对“权力”和“统治”的理解。在此之前，我可能更倾向于将领导者的成功归功于他们的道德品质和仁慈之心。然而，马基雅维利却以一种冷静甚至冷酷的笔触，揭示了权力游戏更深层的规则。他对于君主如何运用“惩罚”和“奖赏”来激励和控制臣民的论述，尤其让我印象深刻。他强调，奖赏固然能带来一时的欢愉，但过度的奖赏可能导致臣民的贪婪和懈怠；而适度的惩罚，虽然令人痛苦，却能起到长远的警示作用。 我被书中关于君主如何避免被臣民轻视的建议所吸引。作者认为，君主应该展现出其果断、坚定和不可侵犯的一面，避免表现出犹豫不决或软弱无能。一旦君主被认为是可以轻易被摆布的，那么他的权威就将荡然无存。这种对权威塑造的重视，以及对人性中趋利避害心理的精准把握，都让我看到了一个政治家的深谋远虑。我开始反思，在现代社会中，那些成功的领导者，是否也同样在不断地塑造自己的公众形象，以维持其权威和影响力？《君主论》提供了一种解读这些行为的独特视角。
评分《君主论》是一本让我深思的书，它不仅仅是一本政治学著作，更是一本关于人性、权力和生存的哲学。作者以一种近乎解剖的精准，剖析了君主在政治舞台上所扮演的角色，以及他必须具备的素质。我被他对于君主如何“不义”地获取权力，以及如何“合法”地维持统治的论述所深深吸引。他并没有回避那些道德上令人不安的手段，而是将其视为实现政治目标的必要工具。 我尤其对书中关于君主应该如何“避免被仇恨”的讨论印象深刻。作者认为，虽然君主可以通过畏惧来维持统治，但仇恨是极度危险的，它可能导致最激烈的反抗。因此，君主应该避免采取那些会激起民众普遍仇恨的措施，例如剥夺他们的财产或侵犯他们的妻女。这种在“必要之恶”和“避免仇恨”之间寻找平衡的策略，展现了作者在政治权谋上的高超技巧。它让我意识到，即使在最残酷的权力斗争中，也存在着某种“规则”和“底线”，而能否把握好这些，便决定了一个君主的命运。
评分《君主论》给我最深刻的印象是其作者的“不回避”精神。马基雅维利毫不掩饰地揭示了权力运行中那些令人不适的真相，他似乎认为，只有直面现实，才能找到有效的解决方案。他对于君主如何获取和巩固新获得的权力，以及如何保持领土完整性的分析，都充满了实际的建议。我特别欣赏他对“道德”的重新定义，他并没有否定道德的存在，而是认为道德的实践应该服务于国家和君主的生存和发展。一个“有德行”的君主，如果这种德行会损害他的统治，那么这种德行反而是有害的。 他提出的“君主不必遵守诺言，除非这种遵守有利于他”的论调，无疑是极具争议性的。然而，作者也同时强调，君主应该尽可能地给外界留下一个信守诺言的印象，并且只有在万不得已的情况下，才应该打破承诺。这种策略的运用，以及其背后对人性弱点和权力本质的洞察，都令人惊叹。它让我开始思考，在现实政治中，那些看似“虚伪”的承诺和政治手腕，是否也隐藏着类似的逻辑？《君主论》让我不再以单纯的道德标准去衡量政治行为，而是尝试去理解其背后的逻辑和动机，从而获得更深层次的认知。
评分买这种书，有了introduction真是易懂
评分very practical. thx
评分马基雅维里的<君主论>. 其实他写得很坦率的, 不像后来一些所谓的"马基雅维里主义者"那么虚伪,冷漠.
评分得再看几遍
评分better to be feared than loved赫赫赫赫
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