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善导大师是中国净土宗的实际开创者，他的根本著作就是《观经四帖疏》，有关净土宗最基本的教理，都是由善导大师确立的。由于唐代的“会昌法难”，他的著作在中国便失传了。结果便是从宋朝以来，弘扬净土宗的祖师，像莲池大师、蕅益大师，在解释净土宗的教理方面，要么以天台宗要么以华严宗乃至禅宗的要旨等等。直到清代的杨仁山居士请南条文雄帮忙，把在中国已失传但还保存在日本的经典请了回来，其中就包括善导大师的一系列著作。大家才逐渐重视起来善导大师的思想。所以民国印光大师拜读了善导和尚的《观经四帖疏》后直接说︰“善导和尚系弥陀化身，有大神通，有大智慧。”

善导大师是中国净土宗的实际开创者，他的根本著作就是《观经四帖疏》，有关净土宗最基本的教理，都是由善导大师确立的。由于唐代的“会昌法难”，他的著作在中国便失传了。结果便是从宋朝以来，弘扬净土宗的祖师，像莲池大师、蕅益大师，在解释净土宗的教理方面，要么以天台宗要么以华严宗乃至禅宗的要旨等等。直到清代的杨仁山居士请南条文雄帮忙，把在中国已失传但还保存在日本的经典请了回来，其中就包括善导大师的一系列著作。大家才逐渐重视起来善导大师的思想。所以民国印光大师拜读了善导和尚的《观经四帖疏》后直接说︰“善导和尚系弥陀化身，有大神通，有大智慧。”

善导大师是中国净土宗的实际开创者，他的根本著作就是《观经四帖疏》，有关净土宗最基本的教理，都是由善导大师确立的。由于唐代的“会昌法难”，他的著作在中国便失传了。结果便是从宋朝以来，弘扬净土宗的祖师，像莲池大师、蕅益大师，在解释净土宗的教理方面，要么以天台宗要么以华严宗乃至禅宗的要旨等等。直到清代的杨仁山居士请南条文雄帮忙，把在中国已失传但还保存在日本的经典请了回来，其中就包括善导大师的一系列著作。大家才逐渐重视起来善导大师的思想。所以民国印光大师拜读了善导和尚的《观经四帖疏》后直接说︰“善导和尚系弥陀化身，有大神通，有大智慧。”

善导大师是中国净土宗的实际开创者，他的根本著作就是《观经四帖疏》，有关净土宗最基本的教理，都是由善导大师确立的。由于唐代的“会昌法难”，他的著作在中国便失传了。结果便是从宋朝以来，弘扬净土宗的祖师，像莲池大师、蕅益大师，在解释净土宗的教理方面，要么以天台宗要么以华严宗乃至禅宗的要旨等等。直到清代的杨仁山居士请南条文雄帮忙，把在中国已失传但还保存在日本的经典请了回来，其中就包括善导大师的一系列著作。大家才逐渐重视起来善导大师的思想。所以民国印光大师拜读了善导和尚的《观经四帖疏》后直接说︰“善导和尚系弥陀化身，有大神通，有大智慧。”

善导大师是中国净土宗的实际开创者，他的根本著作就是《观经四帖疏》，有关净土宗最基本的教理，都是由善导大师确立的。由于唐代的“会昌法难”，他的著作在中国便失传了。结果便是从宋朝以来，弘扬净土宗的祖师，像莲池大师、蕅益大师，在解释净土宗的教理方面，要么以天台宗要么以华严宗乃至禅宗的要旨等等。直到清代的杨仁山居士请南条文雄帮忙，把在中国已失传但还保存在日本的经典请了回来，其中就包括善导大师的一系列著作。大家才逐渐重视起来善导大师的思想。所以民国印光大师拜读了善导和尚的《观经四帖疏》后直接说︰“善导和尚系弥陀化身，有大神通，有大智慧。”