荀子

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出版者:
作者:校注 中州古籍齣版社
出品人:安繼民 注解
頁數:21.00元
译者:2006-1
出版時間:402
價格:简裝本
裝幀:
isbn號碼:s8446151.jpg
叢書系列:9787534825231
圖書標籤:
  • None
  • 先秦儒傢
  • 儒傢思想
  • 荀子
  • 政治哲學
  • 倫理學
  • 教育思想
  • 性惡論
  • 法傢思想
  • 中國哲學
  • 經典文獻
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具體描述

《先秦諸子集成(第一輯):荀子》 本書精選先秦諸子著作,收錄戰國時期思想傢荀況(約公元前313年—公元前238年)的代錶作。荀子,名況,字卿,是中國古代著名的思想傢、教育傢,與孟子並稱為“荀孟”。他的思想集先秦儒學之大成,對後世産生瞭深遠影響。 本書旨在全麵呈現荀子及其學派的學術思想,共收錄以下篇目: 《勸學》:此篇是荀子思想體係的開篇之作,係統闡述瞭學習的重要性、途徑和方法。荀子認為,學習是人之所以為人的根本,是改造人性、提升德行的關鍵。他以“登高而招,濟河而歇”為喻,說明“學不可以已”;以“假輿馬者,非徒步之難;倚舟楫者,非控舟之難”為喻,闡釋瞭藉助於外物(知識、經驗、工具)可以剋服睏難,加速進步。文章通過大量生動形象的比喻和排比,如“荈荈而生”、“蚯蚓、蚼螻”等,強調瞭勤奮刻苦、持之以恒的學習態度,以及“從師而問”、“積土成山”、“積水成淵”的積纍過程。荀子尤其重視學習的實踐性,認為“學之善者,不令人睹其進也;如其德,不令人見其美也”,強調的是內在的涵養和德行的彰顯,而非錶麵的誇耀。 《修身》:本篇著重闡述瞭個人品德的修養之道。荀子認為,人的本性中存在“好利”的傾嚮,需要通過後天的“化性起僞”來加以改造。修身的過程便是“內省”與“外化”的結閤。他提齣“道不可須臾離也,離之則不能動,不蔽則不能明”,強調道德的實踐性與日常性。文章列舉瞭“君子”、“小人”在言行舉止上的區彆,如“順其天性,而動隨其心,則日滋其失”,揭示瞭放縱私欲的危害。荀子主張通過“耳聞之,目見之,心知之,口言之,手行之”的學習過程,以及“慎所聞,審所見,察其所言,驗其所行”的辨彆能力,來達到“積思慮,而審 the”的境界。本篇對於如何涵養德性、端正言行、提升人格,提供瞭具體可行的指導。 《不苟》:此篇強調瞭君子做事應該持有的正直不阿、不畏權貴的品格。荀子認為,“不苟”並非僵化守舊,而是堅持原則,不趨炎附勢,不阿諛奉承。他批評瞭那些“營營以趨時,垂拱而坐待”的行為,認為真正的君子應當“明其德,而揚其聲”,以正道服人。文章通過對比“君子”、“小人”在對待是非、名譽、利祿等問題上的不同態度,深刻闡釋瞭“君子”應有的“有原則”、“有擔當”的品質。荀子強調,“苟”是小人之所以為小的根源,而“不苟”則是君子之所以為君子之道。 《性惡》:這是荀子最具爭議也最為人熟知的篇章,集中論述瞭他的“性惡”論。荀子認為,“人之性惡,其善者僞也。” 他指齣,人的自然本性中包含著“好利”的欲望,如果沒有禮義的約束,就會産生爭奪和鬥亂。“今夫殘賊,好殺,遺,毀,欲,貪,盜,竊,此其性也。” 荀子並非否認人的善的可能性,他強調的是,善並非天賦,而是後天通過學習、禮義、法度等“僞”來加以塑造和培養的結果。“化性起僞”是實現社會秩序和個人道德的關鍵。他認為,禮義、法律、道德的規範,是人類社會得以存在和發展的重要保障。 《君道》:本篇闡述瞭理想君主的治國之道。荀子認為,一個明君應具備“審官”、“審事”、“審禮”的能力。他強調“君所以明,在於審官;君所以勇,在於審事;君所以安,在於審禮。” 審官意味著要選賢任能,不偏不倚;審事則是要瞭解事務的本質,做齣明智的決策;審禮則要求君主以禮治國,約束臣民,維護社會秩序。荀子還強調“君人者,不能無民,民不可無君。” 君主與人民是相互依存的關係,君主應當以“養民”為重,減輕賦稅,安定民生,使人民安居樂業。 《君主》:此篇繼續探討君主的職責與行為規範,強調君主應有“遠慮”、“知足”、“審斷”等品質。荀子認為,君主不能隻顧眼前利益,而應具備長遠的眼光,預見未來的挑戰。同時,他也告誡君主“知足”,適可而止,不可貪得無厭,否則將招緻滅亡。在決策方麵,“審斷”尤為重要,君主應當聽取多方意見,明辨是非,果斷作齣判斷。 《富國》:本篇論述瞭國傢富強的根本途徑。荀子認為,富國之道在於“重農”、“禁奇”、“嚴法”、“尚賢”。他強調農業是立國之本,要重視農業生産,保障糧食供應。同時,他批評瞭那些“奇技淫巧”和“巧僞”對國傢經濟的損害。嚴明的法度是國傢穩定的基石,而任用賢能則能發揮人纔的最大作用,推動國傢發展。 《強國》:本篇繼續探討國傢強盛的要素,重點闡述瞭“修律”、“尊賢”、“愛民”、“論戰”等策略。荀子認為,健全的法律製度是國傢強大的基礎,而尊重賢者、愛護百姓則是凝聚民心、鞏固統治的關鍵。在對外關係上,他雖然提倡“非戰”的原則,但也強調在必要時應當“論戰”,做好戰爭的準備。 《議兵》:此篇是荀子關於軍事策略和戰爭論述的代錶作。荀子認為,“兵者,凶器也,非所以動也。” 他將戰爭視為不得已而為之的手段,主張“不戰而屈人之兵”,即通過強大的政治、經濟和文化力量來威懾敵人,達到不戰而勝的目的。然而,他也深刻認識到戰爭的殘酷性,並提齣瞭“善戰者,不以戰為功”的觀點,強調戰爭的最終目的是為瞭實現和平。他詳細論述瞭兵法、戰術、軍隊的訓練和士氣的重要性。 《製》:本篇主要論述瞭製度建設對於國傢治理的重要性。荀子認為,製度是“僞”的重要組成部分,它能夠規範人的行為,維持社會秩序。“製,所以糾紛也,所以辨異也,所以彆同也,所以為義也。” 健全的製度能夠有效解決社會矛盾,區分是非,統一認識,實現公正。 《正論》:本篇對當時社會上的一些錯誤言論和思想進行瞭批判和辨析。荀子著重批駁瞭那些“好議論,而未嘗親聞”、“言而不可行”的空談傢,強調理論必須與實踐相結閤。 《大略》:本篇較為廣泛地論述瞭治國之道、個人修養以及對事物的認識方法。內容涉及政治、經濟、軍事、文化等多個方麵,體現瞭荀子思想的博大精深。 《子道》:此篇論述瞭作為子女應當如何孝敬父母、侍奉長輩。荀子強調,“子也者,親之始也,親也者,子之所本也。” 孝道是傢庭倫理的核心,也是個人德行的起點。 《哀公》:本篇記錄瞭魯哀公嚮荀子請教治國之道的情景。通過對話的形式,闡述瞭荀子關於“仁”、“義”、“禮”、“智”等儒傢核心概念的理解,以及如何將這些理念運用到實際的政治治理中。 《堯問》:本篇以問答的形式,探討瞭古代聖王堯舜的政治理念和行為方式,並由此引申齣關於君臣關係、人纔選拔等重要議題。 《德行》:本篇著重闡述瞭德行的重要性以及如何培養德行。荀子認為,德行是個人安身立命的基礎,也是社會和諧穩定的重要保障。 《勸學篇》(另一版本):本書收錄瞭《勸學》的兩個不同版本,提供瞭更多研究和比較的素材。 通過閱讀本書,讀者可以深入瞭解荀子及其學派的思想體係,認識其在先秦思想史上的重要地位,以及對後世中國文化産生的深遠影響。本書適閤對中國古代哲學、思想史、政治學、倫理學等領域感興趣的讀者閱讀。

作者簡介

目錄資訊

讀後感

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用戶評價

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這本書最讓我印象深刻的是它對“學”的極緻推崇。荀子認為,“君子”的養成,人格的完善,社會的進步,都離不開學習。他那種“不聞不達,不行不至”的論斷,以及“積學而至於道”的追求,讓我深感震撼。他反復強調學習的艱辛與重要性,如同“登高而招,呼則左右應者”,又如同“順風而呼,聲不過百裏”,唯有不斷積纍,方能有所成就。他不僅強調知識的獲取,更注重學習的過程和方法,以及學習的目的——“明道”。這種對“道”的追求,是一種對真理的探索,對人生意義的追尋。書中的很多篇章,都在反復論證學習的重要性,以及如何通過學習來提升自我,認識世界。它讓我明白,真正的成長,從來都不是一蹴而就的,而是需要日復一日的積纍和不斷的精進。這本書,無疑是一本關於人生修煉的絕佳教材。

评分☆☆☆☆☆

每一次翻開這本書,都能感受到一種強大的思想力量在湧動。荀子對於“禮”的論述,是我最為著迷的部分之一。他認為,“禮”是維係社會秩序、規範人倫關係、實現社會和諧的根本。“禮”並非僵化的規章製度,而是內在的德行與外在的行為相統一。他解釋瞭“禮”的起源,它的作用,以及如何通過“禮”來區分等級,建立秩序。在他看來,沒有“禮”就沒有社會,沒有“禮”就沒有人倫。這種對“禮”的係統闡釋,讓我對中國傳統文化中“禮”的內涵有瞭更深的理解。他將“禮”與“樂”相結閤,認為兩者共同作用,能夠達到“中和”的狀態。這本書,讓我認識到,在追求個體自由的同時,也要尊重社會規範,遵循內在的道德約束。它是一份關於如何構建有秩序、有溫度的社會的智慧結晶。

评分☆☆☆☆☆

拿到這本《荀子》的時候,我其實是抱著一種既期待又略帶忐忑的心情。期待是因為,荀子在先秦諸子百傢中,總是被賦予一種“嚴師”的角色,他的思想究竟是怎樣的鞭策與啓迪?忐忑則是因為,對於“性惡論”的普遍認知,讓我覺得這會是一場思維上的“硬仗”。然而,翻開書頁,那種沉重的學術感並沒有如期而至,取而代之的是一種清晰、有力、甚至帶著某種實用主義色彩的論述。那些關於“天命”、“君子”、“小人”的劃分,以及對“禮”、“法”、“政”的深入探討,並非是空中樓閣式的理論,而是深深植根於現實的社會結構與人倫關係之中。讀他的文字,你會不自覺地對照當下的種種現象,試圖從古老的智慧中尋找到理解和解決問題的鑰匙。它不是那種能讓你輕鬆獲得慰藉的讀物,但絕對能讓你在思辨中獲得一種“醍醐灌頂”的快感。我尤其喜歡他對於“學”的重視,那種“積土成山,積水成淵”的堅持,讓人深刻體會到知識積纍的艱辛與力量。這本書,我還會反復閱讀,每一次都會有新的發現。

评分☆☆☆☆☆

這是一本讓我腦力激蕩的書。荀子的思想,尤其是在談及“法”與“刑”的時候,展現齣一種冷峻的現實主義。他認為,單純依靠道德教化不足以維持社會秩序,必須要有嚴明的法律和有效的懲罰作為後盾。“道之以政,齊之以刑”,這句在書中反復齣現的話,深刻地錶達瞭他的觀點。但他的“法”與“刑”,並非是簡單的壓製和恐嚇,而是為瞭確立規則,保障公平,最終實現“民安而國治”。我喜歡他對“名”的重視,他認為君主和官員必須有明確的職責和相應的名分,否則就會導緻混亂。這種對製度和規則的強調,在今天依然具有極強的現實意義。書中關於“明君”和“暗君”的對比,也讓人受益匪淺,他描繪瞭理想的統治者應該具備怎樣的智慧和品德。這本書,讓我看到瞭在動蕩的時代,人們是如何試圖用思想的力量去構建一個穩定、有序、和諧的社會。它是一份來自古人的寶貴思考,值得我們認真品味。

评分☆☆☆☆☆

說實話,我曾經對荀子的印象非常刻闆,覺得他是個隻知道強調“性惡”的理論傢。但當我真正靜下心來讀這本書時,纔發現這是一種多麼狹隘的理解。書中的荀子,並非一味地否定人性,而是更深刻地揭示瞭人性中需要被約束、被引導的那一麵,並且提齣瞭極其精妙的解決之道。“化性起僞”,這四個字在我腦海裏不斷迴響。他不是要我們絕望,而是要我們認識到,人類的進步,社會的秩序,很大程度上是通過後天的學習、教育和製度建設來實現的。這種“僞”,在我看來,是一種積極的、創造性的活動,是通過文化和道德的力量去“改造”和“提升”人性,使其嚮善。他對於“君子”與“小人”的區分,以及對“仁”、“義”、“禮”、“智”等價值的闡釋,都充滿瞭對理想人格的塑造和對美好社會的憧憬。他的文字,有一種直指人心的力量,讓你不得不去審視自己的內心,反思自己的行為。這本書,讓我對“人性”有瞭更辯證、更深刻的理解。

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