具体描述
这是第一本系统研苗族牛崇拜文化的理论专著。
本著对苗族牛崇拜文化进行了多视角的理论阐释，探讨了牛崇拜文化的祖灵意象、生殖意象和农业意象，并对苗族牛崇拜文化与造型艺术、歌谣、舞蹈及戏剧的关系，进行了深层次的文化解读。
作者简介
罗义群，苗族，1947年农历10月出生于贵州凯里冠英山。现为贵州师大凯里学院副院长、教授、中国写作学会会员、中国民俗学会会员、贵州苗学会副会长、省文艺理论家协会理事、省民间文艺家协会理事、黔东南州社科联副主席。出版过多部学术专著，发表过100余篇学术论，其中有10篇被中国人民大学报刊复印资料全文转载。曾获中国民间文艺山花奖、贵州省人民政府民族民间文艺奖、贵州高校教学成果奖。曾荣获全国优秀教师称号，荣列中国文联德艺双馨会员，并于1997年岁末出席了在北京召开的中国文联各文艺家协会德艺双馨座谈会。
目录信息
（一）牛崇拜是世界性的文化现象
（二）苗族牛崇拜文化的表现
（三）苗族先祖在中华文明史上的地位
（四）周人改革宗教远离了殷商文化
（五）《尧典》——苗汉文化的分野
（六）苗族鹿角纹样的文化阐释
（七）研究牛崇拜文化的逻辑基点
一、牛崇拜不是图腾崇拜
（一）牛是苗族的图腾吗
（二）图腾的特征
（三）图腾的深层意义
（四）牛崇拜不是图腾崇拜
二、苗族“鼓社祭”的凝聚机制
（一）苗族“鼓社祭”简介
（二）苗族“鼓社祭”的功能
（三）苗族“鼓社祭”的凝聚机制
三、牛崇拜的祖灵意象
（一）饕餮纹与苗族始祖蚩尤
（二）祭品的逻辑与象征意义
（三）献给祖先的祭品为何变成了祖先
（四）木鼓崇拜是牛崇拜的变异
四、牛崇拜的生殖意象
（一）生殖崇拜的演变过程
（二）牛崇拜的生殖意象
（三）吃牛肉的文化逻辑
五、牛崇拜的农业意象
（一）苗族龙崇拜
（二）苗族牛崇拜与龙崇拜的关系
（三）苗族牛崇拜的农业意象
六、牛崇拜与造型艺术
（一）牛崇拜与人体装饰
（二）牛崇拜的巫术艺术审美特征
（三）牛披风的巫术一宗教理念
七、苗族牛崇拜与歌谣
（一）《屈赋·九歌》源于椎牛巫歌
（二）巫歌的宗教一神话思维特征
（三）角色化的诗化叙事结构
八、苗族牛崇拜与舞蹈
（一）牛崇拜舞蹈的内容
（二）牛崇拜舞蹈的原始审美情感
（三）苗族丧祭舞蹈语汇的文化解读
九、苗族牛崇拜与戏剧
（一）“鼓社祭”的戏剧特征
（二）牛崇拜戏剧中的“崇高”
（三）牛崇拜戏剧中的“滑稽”
（四）牛崇拜戏剧的本质意义
十、牛角的结构主义和符号学意义
（一）结构主义和符号学理论概述
（二）苗族宗教的时空观念
（三）苗族牛角的符号学意义
附录1 古老而神秘的杀牛祭祖——黔东南加鸠苗族吃牯脏活动纪实
附录2 苗族的祭祖节
附录3 试论苗族椎牛的若干特点
附录4 参考文献
后记
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
对于一个长期关注中国多元文化现状的读者来说，这本书给我带来了一种久违的“踏实感”。它没有迎合任何流行的猎奇心态，而是坚持用一种扎根于民族自身经验的方式去解读文化。作者对于资料的审慎态度令人赞赏，大量的原始材料被细致地梳理和呈现，很少有那种为了论证观点而进行的牵强附会的解读。特别是在处理那些具有争议性的文化符号时，作者表现出了极高的学术伦理，尊重其复杂性，不轻易贴标签。这本书的价值在于，它为我们提供了一个理解“他者”的有效途径，让我们看到，在不同的生存环境下，人类社会是如何创造出如此精妙且自洽的意义系统。阅读完毕后，我感到自己对“文化多样性”这个概念有了更深刻、更具实践意义的理解，而不是停留在口号层面。这是一部值得反复研读的深度之作。
这本书的文字功底，简直可以说是教科书级别的。作者的语言风格是那种带着学人特有的沉稳和克制，但字里行间又流淌着对研究对象深沉的热爱与尊重。它没有使用那种故作高深的术语堆砌，而是用清晰、准确、富有画面感的中文，将复杂的文化概念解释得透彻明白。我特别留意了作者在引用少数民族语言词汇时的处理方式，既保持了原汁原味，又通过精妙的注释和上下文的解释，让不懂该方言的读者也能领会其深层含义。这种对语言的精准拿捏，使得阅读过程异常流畅，知识的吸收也变得更为自然。读到一些关于“禁忌与秩序”的章节时，作者的论述逻辑严密，论据支撑充分，简直让人拍案叫绝。它不仅仅是在描述一种文化，更是在重构一个完整的思维体系，让人不得不佩服作者深厚的文化底蕴和严谨的学术态度。
这本书的装帧设计实在是一绝，拿到手里沉甸甸的，封面上那幅线条古拙的图腾，仿佛带着远古的神秘气息，一下子就把我的心神勾住了。我本来就对民族文化的神秘面纱很感兴趣，但这本书的切入点显然不是那种浮于表面的风光介绍，而是直指核心的文化密码。光是绪论部分，作者就展现出了扎实的田野调查功底，那些引用的民间歌谣和口述历史的片段，读起来有一种身临其境的震撼感。我尤其欣赏作者那种谨慎而又充满激情的笔触，没有急于下定论，而是像一位经验丰富的向导，一步步引导读者走进那个充满仪式感和信仰力的世界。阅读过程中，我忍不住会停下来，反复揣摩那些描述祭祀场景的段落，那些色彩、气味、声音的细节描摹得太过生动，让人不禁思考，在现代文明的洪流中，这种根植于土地的古老信仰究竟承载了怎样的精神重量。整本书的排版疏密有致，学术性与可读性得到了很好的平衡，让一个非专业读者也能在其中找到阅读的乐趣和知识的满足感。
读完全书，最深刻的感受是作者在叙事结构上的匠心独运。它不是按照简单的历史时间线推进，而是以一种近乎于“考古发掘”的方式，层层剥开文化现象背下的社会结构和宇宙观。开篇的几章对苗族社会组织形态的分析，为后续解读其信仰体系提供了坚实的社会学基础，这一点非常关键，因为文化现象从来都不是孤立存在的。作者巧妙地将人类学理论与具体的民族志资料编织在一起，使得那些看似抽象的符号和禁忌，一下子变得有血有肉，有了现实的依托。特别是对某个特定节庆活动的深度剖析部分，作者似乎把自己完全“溶解”在了当地的语境之中，用一种近乎参与者的视角来描述那些充满张力的瞬间。这种将宏大叙事与微观细节完美融合的处理手法，极大地提升了这本书的学术价值和阅读体验，让人在合上书本后，依然能在脑海中不断回放那些生动的文化场景，并对其背后的逻辑进行再构建。
这本书的理论视野非常开阔，它似乎总能超越具体的文化事件，触及到人类文明共通的议题。在探讨特定习俗的起源时，作者会自然而然地引入比较宗教学、符号学甚至是生态哲学的视角进行对话，这种跨学科的视野使得这本书的格局瞬间打开了。它没有将苗族文化视为一个封闭的孤岛，而是将其放置在更宏大的世界文化图景中进行考量。尤其是在讨论其独特的生命观和时空观时，作者的思考已经超越了单纯的民族志记录，触及到了哲学层面——我们如何理解人与自然、人与祖先的关系？这种高屋建瓴的分析，让这本书的阅读价值大大提升，它不再仅仅是一本地方志，而是一部关于人类精神探索的严肃著作。每次读到这样的段落，我都会感到思维被极大地激发，迫使我去审视自己固有的认知框架，这大概是优秀学术著作的魅力所在吧。
