具体描述
公元前6世纪前后的几百年间(即德国哲学家雅斯贝尔斯所称“轴心时代 ”)，南亚的印度人、西亚的希伯莱人、南欧的希腊人和东亚的中国人，在各自历经长时段的文明积淀之后，不约而同地达到文化史的一个临界点—— 人们已不满足于对现实的直观反映，而致力于对世界的本质和运动规律的探索，并思考作为实践与思维主体的人类在茫茫时空中的地位，开始形成深刻的而不是肤浅的、辩证的而不刻板的关于宇宙、社会和人生的学说，并首次用完整的典籍将其记载下来，从而使得此前处于萌芽状态的、散漫的宗教、科学、文学、史学、哲学成就得以凝集、综汇和升华。这些第一次强有力地歌咏出诸文明民族“元精神”的为数有限的典籍，可以称为“文化元典”。
如果说，《吠陀文献》和《佛典》是印度元典，《古圣书》是波斯元典，《理想国》、《形而上学》等先哲论著是希腊元典，《圣经》是犹太及基督教元典，那么，在中华文化系统中，堪称“元典”的，首推《诗》、《书》、《礼》、《易》、《舂秋》等“五经”。被儒家尊为经典的《论语》、《孟子》、《荀子》，被道家及道教奉为经典的《老子》、《庄子》，被墨家视作圭臬的《墨子》，法家的集大成《韩非子》，都享有“元典”之尊。此外，一些专科创始之作，如军事家鼻祖《孙子兵法》、医学宝典《黄帝内经》也可排人“元典”行列。
元典率先系统荟萃先民智慧，其思想富于原创性，其主题具有恒久性，因而元典有着立足于现实基础上的超越性，它们的思考指向宇宙、社会、人生等普遍性问题，在回答这些普遍性问题时，所提供的并非实证性结论，而是哲理式原型；并非僵固式的教条，而是开放性的框架，有着广阔的“不确定域”，从而为历代阅读者和解释者保留了“具体化”和“重建”的无限空间，使之可以纵横驰骋，这便是所谓“《诗》无达诂，《易》无达占，《春秋》无达辞”(《春秋繁露·精华》)，以至在两千余年间，元典常释常新。一部中华元典诠释史与整个中国文化史的进程相伴相依。互为表里。
历史的辩证法反复昭示：发展不是简单的生长和增进，它往往不一定呈直线式进步，而是通过一系列螺旋式圈层实现的。这样“回复”便不总是重复往昔，而可能是一种上升的形式，是“唤醒”事物在其开端时即已蕴蓄着的可能性的一种形式。作为由具有自觉意识的人类创造的文化，也生动地展现着螺旋式的发展轨迹，如欧洲“文艺复兴”的崇尚古希腊、“宗教改革” 的服膺《圣经》，便是对“元典精神”的发展和再造，而欧洲文化正是在这种“回复”中赢得历史性进步的。这种向“文化元典”汲取灵感，获得前进基点的现象在中国也多次出现，著名的“古文运动”便是典型事例。考之以中国近现代思想文化史，这种“返本开新”、“以复古为解放”，即回归元典精神以求新变的情形也俯拾即是。当然，现代化是一个文化转轨过程，充满变异与新生，现代生活好比一台巨大过滤器，对往昔文化传统或放行，或阻遏，于弃取间行扬抑之道。近世中国人立足于文明转型和挽救民族危亡的社会实践，选择中华元典精神里的变通哲学、忧患意识、华夷之辨、革命观念和民本思想，并与外来西学的相关部分彼此激荡交融，从而锻造出在近世中国发挥巨大作用的社会变易论、社会救亡论、民族国家论、社会革命论和民主主义。可见，元典精神的选择性发扬和创造性转换，是近现代文化的题中应有之义。这一题旨，也是今人和后人所要反复探讨和力加实践的。
我从事元典研究多有年所，然困惑处不少，亟望友朋切磋。令人高兴的是，河南大学出版社推出“元典文化丛书”，这使我顿觉良师益友在侧，其欢欣鼓舞自不待言。该丛书将先秦时期应运而生的一批文化元典逐部加以诠释，并阐扬其对中国历史、中国文化及中国民族性格的全方位影响，从而揭示今人精神之来源，民族文化之来龙去脉。这套丛书旨趣高远，而行文切实，为一雅俗共赏佳品。主事者今嘱余为之序，特撰上述，以谢盛意，并藉此就教于丛书作者和读者诸君。
《文心雕龙》是我国文艺理论史上的一部奇书，但由于其离我们年代久远，相对而言，其文字艰涩，内容深奥，现代极少有人能轻松理解。本书正是出于此原因，以通俗易懂的语言向各位读者介绍并解读。全书以刘勰的生平故事开篇。
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阅读这本书的过程，对于提升我的批判性思维简直是一次彻底的洗礼。它不是直接告诉我“是什么”，而是不断地引导我思考“为什么是这样”以及“有没有另一种可能”。作者在论证过程中，时不时会抛出一些看似不言自明，实则充满陷阱的既定观念，然后不动声色地将其层层解构，展现出其背后的权力结构或时代局限性。我尤其喜欢他处理那些经典理论家的矛盾之处时所展现出的那种公正与勇气，既不盲目赞颂，也不轻易否定，而是将其置于历史的广阔背景下去衡量其贡献与局限。这种严谨的学风，让我对自己以往接受的一些固定认知产生了强烈的自我审视。读完后，我感觉自己看问题的角度变得更加立体和多维，仿佛在脑海中搭建了一个更坚固、更灵活的思考框架，对于理解当下纷繁复杂的现象，都有了更深刻的参照系。
评分坦率地说，这本书的阅读体验并非全程的轻松愉悦，它更像是一场精神上的高强度训练。在某些涉及专业术语和长句的段落，我不得不放慢速度，甚至需要借助一些辅助的笔记工具才能跟上作者的思路。这让我体会到，真正的知识积累是需要付出时间和精力的，它拒绝一切捷径。然而，正是这种略带挑战性的阅读过程，带来了极大的满足感。每攻克一个难点，每理解一个复杂的论证闭环，那种智力上的成就感是无可替代的。这本书的价值，正在于它提供了这样一种“可被征服的难度”，它不迎合大众的浅层兴趣，而是严格地服务于那些渴望深入探索思想腹地的人。它不仅仅是一本知识的汇集，更是一份对读者心智耐力和求知热忱的考验，通过了，收获的将是思维层次的跃升。
评分我花了整整一个下午的时间，才勉强啃下了其中几章的导论部分，不得不说，作者的行文风格极其凝练，充满了学者的那种深邃与克制，但同时又有一种令人着迷的思辨魅力。他不是简单地罗列观点，而是像一位高明的棋手，层层递进，将复杂的理论脉络梳理得井井有条，逻辑链条几乎密不透风。我特别欣赏他处理那些跨学科概念时的那种游刃有余，仿佛历史的演进、哲学的思潮、社会形态的变迁，在他笔下都汇集成了一条奔腾不息的长河，而他就是那个站在岸边，精准描绘水流走向的观察者。有些段落，我需要反复咀嚼，甚至需要停下来，对照着外部的一些背景资料才能完全消化其深意。这绝不是一本适合碎片时间阅读的书籍，它要求你沉下心来，真正进入到作者构建的那个思想宇宙中去，去体验那种思想交锋的快感。
评分这本书的装帧设计实在是太令人惊喜了，硬壳精装，触感温润如玉，拿在手里沉甸甸的，一看就知道是用心制作的。封面采用了经典的深蓝色调，配上烫金的书名“文论巨典”，大气又不失雅致，完全是那种可以摆在书架上彰显品位的典藏之作。我特意翻阅了一下内页的纸张选择，米黄色的纸张，不仅保护了视力，那种细腻的质感，也让人忍不住想一遍遍抚摸。装帧的工艺细节处理得无可挑剔，书脊的胶装非常牢固，即便是这样厚重的篇幅，也丝毫不用担心会散页。而且，侧面的切口处理得非常整齐光滑，完全体现了出版方对这本书应有的尊重。光是拿到手，我就已经感受到了一种面对经典文献的仪式感，这绝对不是那种可以随意翻阅的快餐读物，它更像是一件值得细细品味的艺术品。这种对物理载体的极致追求，为接下来的阅读体验定下了极高的基调，让人对内容的深度和广度充满了美好的期许。
评分这本书的编排结构，乍看之下庞大得有些令人望而却步，但仔细研究后，会发现其内部隐藏着一种精妙的内在秩序。它并非简单的年代堆砌，而是根据核心概念和理论范式的演变，进行了清晰的划分和阶段性的总结。每一部分的过渡都处理得非常自然，像是精心设计的园林小径，即便岔路众多，最终也能清晰地导向下一个核心景观。例如，在前一部分集中讨论了某种美学范式的基础构建后，紧接着就引入了对其在特定社会语境下的挑战和反思，这种“提出—批判—重构”的节奏感，让阅读的体验如同跟随一位经验丰富的向导穿越一片复杂的地形图。即便是那些看似晦涩的术语，作者也总能在关键时刻提供清晰的定义和生动的例证，极大地降低了理解的门槛，使得读者能够平稳地航行在知识的海洋中，而不是被突如其来的学术风暴卷走。
评分巨典，圣典，经典，始典，基典。。。都朝着“体大思深”的方向发展啊哈。 作者另外著有文心校注通译，翻译是其着力处
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