图书标签: 孙歌  思想史  历史  日本  思想研究  东亚  东亚研究  中国   

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思辨清爽，言之有物。

情感上，我想我能理解孙歌的那种焦虑、困扰、缠绕，出于作为一个并不生活在历史上的所谓的“本部十八省”的居民，出于那种对所谓的关外人印象中的“东北”的隔阂，出于那种对于对话与和解的历史观的渴望。因此我认为第一部分是格外精彩。然而我最近一直在思考的问题是，情感与记忆拧成的小写历史与大写历史之间没有叠合的可能吗？

从第一部中多少能理解孙歌的魅力所在，她从来拒绝“学术”的既定框架，而诉诸知识人的某种思想的直接经验，因此的确能够把经验事件化，获得读者的共鸣。但这在另一方面也顽固地拒绝了将历史对象化，拒绝承认历史为他者，也就丧失了进入历史的契机。这或许是缺乏思想史专业背景的不得不然的取巧，或许也是竹内好的代价

从第一部中多少能理解孙歌的魅力所在，她从来拒绝“学术”的既定框架，而诉诸知识人的某种思想的直接经验，因此的确能够把经验事件化，获得读者的共鸣。但这在另一方面也顽固地拒绝了将历史对象化，拒绝承认历史为他者，也就丧失了进入历史的契机。这或许是缺乏思想史专业背景的不得不然的取巧，或许也是竹内好的代价

老实说我觉得这种主体性的论述方式可以换一换了。真的没有特别感冒，反而觉得纠缠于这种暧昧的民族主义之中去掩耳盗铃是一种倒退，还有更加犀利的角度有待去挖掘啊。。。

思想史路径 孙歌先生1978年作为第二批恢复高考的学生，进了大学修读中国文学，毕业后到社科院工作。1988年赴日本，后来深入学习日语和日本思想史。相识沟口雄三先生，这一专攻明末清初中国思想的日本汉学家后，有了学术方向上的导师。研究日本近代及战后思想史，经理一番深入巡...  

这本书首版是2002年出的，收录了孙歌早期最有分量的几篇文章，读来实在畅快而结实。没有我最害怕的理论学术语言，多是拆解、逼问、追根究底，把如此复杂的连学界都无法简单说明的问题表述清楚，且易于普通读者阅读理解，中文和思辨功底都超乎寻常。内容基本涵盖孙歌为众人所称...  

思想史路径 孙歌先生1978年作为第二批恢复高考的学生，进了大学修读中国文学，毕业后到社科院工作。1988年赴日本，后来深入学习日语和日本思想史。相识沟口雄三先生，这一专攻明末清初中国思想的日本汉学家后，有了学术方向上的导师。研究日本近代及战后思想史，经理一番深入巡...  

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