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老子發現“虛空”是器成其為器的原理，並且把“虛空”提高到形而上的“道”，用來說明形而下的“器”。空間的性質是閉、是陰、是靜、是定，老子從這裏引申齣他的人生態度：守、容、公、虛、嗇、柔、樸、抱一、雌、反、復、損、歸、深、長久、同、和、素、正，等等（281）。莊子的空間意識是“深閎而肆”的，它就是無窮廣大、無窮深遠和伸展不止、流動不息的。這是和老子的“緻虛極，守靜篤”正相反的（283）。大詩人李白在他的詩篇裏發揮瞭莊子這個境界。不過莊子也有繼承老子處，他說：“瞻彼闋者，虛室生白”，這是在室內的虛空裏體悟到道，正和老子“不齣於戶，以知天下；不窺於牗，以知天道”相似。然而二人一“遊”一“守”，終究是不同的（294）。

老子發現“虛空”是器成其為器的原理，並且把“虛空”提高到形而上的“道”，用來說明形而下的“器”。空間的性質是閉、是陰、是靜、是定，老子從這裏引申齣他的人生態度：守、容、公、虛、嗇、柔、樸、抱一、雌、反、復、損、歸、深、長久、同、和、素、正，等等（281）。莊子的空間意識是“深閎而肆”的，它就是無窮廣大、無窮深遠和伸展不止、流動不息的。這是和老子的“緻虛極，守靜篤”正相反的（283）。大詩人李白在他的詩篇裏發揮瞭莊子這個境界。不過莊子也有繼承老子處，他說：“瞻彼闋者，虛室生白”，這是在室內的虛空裏體悟到道，正和老子“不齣於戶，以知天下；不窺於牗，以知天道”相似。然而二人一“遊”一“守”，終究是不同的（294）。

同第一捲！

驚奇，宗老居然對中國近代思想史這麼有研究。有些不成熟的感悟，中國美學，書畫詩樂，可以歸納到畫境。象形的起源，留白，以大觀小，宇，宙。

老子發現“虛空”是器成其為器的原理，並且把“虛空”提高到形而上的“道”，用來說明形而下的“器”。空間的性質是閉、是陰、是靜、是定，老子從這裏引申齣他的人生態度：守、容、公、虛、嗇、柔、樸、抱一、雌、反、復、損、歸、深、長久、同、和、素、正，等等（281）。莊子的空間意識是“深閎而肆”的，它就是無窮廣大、無窮深遠和伸展不止、流動不息的。這是和老子的“緻虛極，守靜篤”正相反的（283）。大詩人李白在他的詩篇裏發揮瞭莊子這個境界。不過莊子也有繼承老子處，他說：“瞻彼闋者，虛室生白”，這是在室內的虛空裏體悟到道，正和老子“不齣於戶，以知天下；不窺於牗，以知天道”相似。然而二人一“遊”一“守”，終究是不同的（294）。

从第一卷看到第三卷，我看到的仿佛不是文字，而是一个人的一生，从激烈纯情的青年，走到博学稳重的老年。一个垂垂老矣的形象出现在我的面前。 宗白华，他留存的文字并不多，而看到第三卷，已然将全部的个人著述看完了。剩下的一卷也不过是翻译作品而已。 读一个人，读他的文字...

从第一卷看到第三卷，我看到的仿佛不是文字，而是一个人的一生，从激烈纯情的青年，走到博学稳重的老年。一个垂垂老矣的形象出现在我的面前。 宗白华，他留存的文字并不多，而看到第三卷，已然将全部的个人著述看完了。剩下的一卷也不过是翻译作品而已。 读一个人，读他的文字...

从第一卷看到第三卷，我看到的仿佛不是文字，而是一个人的一生，从激烈纯情的青年，走到博学稳重的老年。一个垂垂老矣的形象出现在我的面前。 宗白华，他留存的文字并不多，而看到第三卷，已然将全部的个人著述看完了。剩下的一卷也不过是翻译作品而已。 读一个人，读他的文字...

从第一卷看到第三卷，我看到的仿佛不是文字，而是一个人的一生，从激烈纯情的青年，走到博学稳重的老年。一个垂垂老矣的形象出现在我的面前。 宗白华，他留存的文字并不多，而看到第三卷，已然将全部的个人著述看完了。剩下的一卷也不过是翻译作品而已。 读一个人，读他的文字...

从第一卷看到第三卷，我看到的仿佛不是文字，而是一个人的一生，从激烈纯情的青年，走到博学稳重的老年。一个垂垂老矣的形象出现在我的面前。 宗白华，他留存的文字并不多，而看到第三卷，已然将全部的个人著述看完了。剩下的一卷也不过是翻译作品而已。 读一个人，读他的文字...