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出版者:华东师范大学出版社

作者:沈剑英

出品人:

页数:423 页

译者:

出版时间:2001年12月1日

价格:22.0

装帧:平装

isbn号码:9787561726976

丛书系列:

图书标签:

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《印度教哲学流派概览》 图书简介 本书旨在为读者提供一幅关于印度古老而多元的哲学图景的清晰、深入的导览。印度哲学是世界思想史上最悠久、最深邃的传统之一，其思想脉络贯穿数千年，形成了错综复杂但逻辑严密的知识体系。本书将系统梳理印度哲学的主流派别，重点剖析其核心概念、认识论基础、形而上学观点以及伦理实践，力求展现这一思想传统的内在逻辑与历史演变。 第一部分：吠陀源流与早期思想探源 印度哲学的根基深植于吠陀文献之中。本部分将首先考察《梨俱吠陀》等核心吠陀文本所蕴含的宇宙生成观念、自然神崇拜以及早期祭祀仪式中的哲学萌芽。我们将探讨“梵”（Brahman）概念的早期形态——从宇宙原始秩序（Ṛta）到不可言喻的终极实在的转变过程。 接着，我们将深入探讨奥义书（Upanishads）——被誉为吠陀哲学的集大成者——所提出的核心教义。重点分析“我”（Atman）与“梵”（Brahman）的同一性命题，这是印度思辨哲学的基石。我们会细致辨析不同奥义书中对这一终极真理的不同阐释，如“非此非彼”（Neti Neti）的否定性描述方法，以及其对后世所有哲学流派产生的决定性影响。 第二部分：正统六派（Āstika）的系统建构 印度哲学传统通常被划分为“正统”（承认吠陀权威）和“非正统”（不承认吠陀权威）两大阵营。本书将首先聚焦于“正统六派”，分析它们如何在吠陀的基础上建立起各自完备的知识体系。 1. 胜论（Sāṃkhya）与瑜伽（Yoga）： 胜论是印度哲学中著名的二元论体系。我们将详细剖析其“实有”（Puruṣa，精神实体）与“原质”（Prakṛti，物质实体）的二元对立。原质的三种基本属性（Guṇa）——悦性（Sattva）、变性（Rajas）、惰性（Tamas）——如何相互作用、演化出宇宙万物，将是本章的重点。随后，瑜伽派将作为胜论的实践哲学进行阐述，其理论基础与实践路径（八支分法）如何协同作用，以期达到“止”（Nirodha）的境界。 2. 毗湿世师（Vaiśeṣika）与正理（Nyāya）： 这两派常被并称为“论理毗湿世师”。正理派是印度古代最著名的逻辑学和认识论学派。我们将系统梳理其四种正确知识来源（现量、比量、譬喻、圣言）的界定与辩护，以及其严谨的因明（Hetuvidyā）体系，这对后世印度辩论产生了深远影响。毗湿世师派则专注于本体论，提出了著名的“六句义”（Ṣaṭpadārtha）分类法，对“实体”（Dravya）、“属性”（Guṇa）、“行为”（Karma）等范畴进行了精细的划分和界定。 3. 弥曼娑（Mīmāṃsā）与吠檀多（Vedānta）： 弥曼娑派（尤指旧弥曼娑）聚焦于对吠陀祭祀仪轨的解释和论证，强调行为（Karma）的约束力。我们将探讨其对语言哲学和规范性知识的独特见解。吠檀多派则基于奥义书进行系统性的哲学构建，其内部流派纷呈，是后期印度思想的主流。本部分将主要涵盖： 胜羯罗吠檀多（Advaita Vedānta）： 商羯罗（Śaṅkara）的“不二论”，强调“梵”的绝对一元性，对“幻有”（Māyā）概念的界定及其对现象世界的解释。 有限一元论（Viśiṣṭādvaita）： 罗摩努阇（Rāmānuja）对商羯罗的修正，主张神（毗湿奴）是本体，万物是其属性，是受限制的一元论。 多元论（Dvaita）： 摩诃婆（Madhva）的彻底二元论，强调主神、个体灵魂和物质的永恒分离。 第三部分：非正统学派（Nāstika）的挑战与对谈 非正统学派因不承认吠陀的绝对权威，形成了与正统学派尖锐对立的思想体系，极大地丰富了印度的思想光谱。 1. 遮罗迦（Cārvāka/Lokāyata）： 极端的唯物主义和经验主义。我们将探讨其对神、灵魂不灭、来世和业报的彻底否定，其知识论仅限于“现量”（直接感知），以及它在传统哲学辩论中扮演的“靶子”角色。 2. 耆那教（Jainism）： 耆那教的本体论是“多重实体论”，其核心是“七句义”（Sapta-bhaṅgī）。我们将重点分析其关于“业”（Karma）的物质化理论，以及“不尽成”（Syādvāda，相对主义的表达方法）的逻辑运用，这与某些形式逻辑的绝对性主张形成鲜明对比。 3. 佛教思想的兴盛与演变： 佛教作为印度思想史上最活跃的力量之一，其发展轨迹极其复杂。本部分将勾勒佛教的基本教义（四圣谛、八正道）。随后，我们会系统梳理其核心学派： 初期部派佛教： 对“我”的否定（无我，Anātman）的细致分析。 中观学派（Mādhyamaka）： 龙树（Nāgārjuna）的中道思想，以“空性”（Śūnyatā）为核心，通过辩证法（如四句否定）对一切形而上学立场的破斥。 唯识学派（Yogācāra）： 世亲（Vasubandhu）等人提出的“了境唯识”观念，即一切现象皆为“识”的变现，并探讨其“三性”（遍计所执性、依他起性、圆成实性）的理论。 第四部分：逻辑、认识论与方法论的交锋 本书的最后部分将从比较视角出发，聚焦于各派在逻辑推理和知识确证方面的核心差异。我们将对比正理派的因明系统与中观派的逻辑辩驳策略，探讨他们如何处理矛盾、如何建立有效的论证。通过对印度哲学内部关于“实在性”（Reality）和“真实性”（Truth）的长期论辩的梳理，读者将能更全面地理解印度思想家们在构建解释世界的理论框架时所展现出的惊人严谨性与创造力。 本书适合对世界哲学史、宗教学，特别是对印度文化与思想体系感兴趣的学者、学生及普通读者。它提供了一把钥匙，用于开启理解这个深邃而永恒的思想宝库的大门。

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这本书的排版设计简直是教科书级别的典范。字体选择适中，字号大小非常适合长时间阅读，眼睛不容易疲劳。页边距的处理恰到好处，既留出了足够的空白供读者进行批注和思考，又不显得空洞。我尤其欣赏它在处理引文和注释时的规范性——引文与正文的区分清晰，脚注的样式统一，这对于需要频繁查阅和对照的读者来说，简直是福音。在这样赏心悦目的阅读界面中，那些原本可能让人望而生畏的专业术语和复杂的论证结构，似乎都变得更容易消化吸收了。这种对阅读体验的尊重，反映了出版方对知识传播媒介的深刻理解，真正做到了让内容与形式完美统一，使得学习过程本身也成为了一种享受。

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这本书的封面设计实在太吸引人了，那种深沉的墨绿色和烫金的字体搭配，一下子就抓住了我的眼球。拿到手里沉甸甸的质感，翻开扉页，一股浓郁的纸张香气扑鼻而来，让人不禁想立刻沉浸其中。装帧的考究程度，看得出出版方在细节上的用心。我首先关注的是目录结构，清晰而富有层次感，从早期思想的萌芽到后期体系的成熟，脉络梳理得井井有条。这种严谨的编排方式，让我对接下来要阅读的内容充满了期待，它不仅仅是一本学术专著，更像是一件精心打磨的工艺品，让人爱不释手，光是抚摸着书脊，就能感受到作者和编辑团队倾注的心血。我特别留意了注释部分，标注得非常详尽，这对于任何想要深入研究或者进行交叉验证的读者来说，都是极大的便利，体现了学术研究的扎实基础和严谨态度。

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这本书的行文风格非常流畅自然，完全没有传统学术著作那种刻板和晦涩难懂的感觉。作者的语言功底深厚，能够将复杂的哲学概念阐释得深入浅出，即便是对于初次接触这一领域的新手，也能比较轻松地跟上作者的思路。尤其是一些关键的辩证环节，作者运用了大量生动的比喻和恰当的例子，使得那些抽象的逻辑推理过程变得具体可感。我读到某一章节时，甚至感觉自己就像是跟随一位经验丰富的向导，在层层叠叠的古代思想迷宫中穿行，每一步都有明确的指向和清晰的风景。这种叙事的力量是强大的，它将原本可能枯燥的逻辑推演，转化成了一场引人入胜的智力探险，让人忍不住一口气读完好几章，生怕错过了任何精彩的转折。

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这本书的理论框架构建得异常坚实，它不仅仅是对既有研究的简单总结或复述，更在某些关键的理论断代和概念界定时提出了独到的见解。阅读过程中，我多次停下来，反复咀嚼作者对某些核心逻辑范畴的重新定义，这些定义不仅贴合历史语境，而且具有极强的现代解释力。作者似乎有一种魔力，能将那些沉睡在浩瀚典籍中的思想火花重新点燃，使其在我们面前展现出全新的生命力和说服力。它成功地将历史的厚重感与逻辑的清晰性结合起来，让我清晰地看到了东方智慧在逻辑构建上的独特路径与成就，这种被刷新认知的快感，是阅读一本真正优秀学术著作所能带来的最大回报。

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作为一名对东方哲学史略有涉猎的业余爱好者，我深知研究这一领域的难度，因为它常常需要跨越语言、文化甚至时代背景的障碍。然而，这本书在这方面展现出了惊人的驾驭能力。作者似乎对诸多古籍有着如数家珍般的熟悉程度，引用和引述都精准到位，绝非简单的文献堆砌。更难能可贵的是，作者在梳理不同学派观点相互影响、相互渗透的历史脉络时，展现出了极高的洞察力。它不是简单地罗列“甲主张什么，乙主张什么”，而是深刻地揭示了这些逻辑框架是如何在历史的特定情境下产生、发展，并最终服务于当时的教义辩护或理论建构的。这种宏观的视野和微观的考据相结合的叙述方式，极大地提升了阅读的价值和深度。

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