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和本篤XVI的著作對比閱讀真是……～～ 近代曆史批判學開篇之作

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青年黑格爾派推行進一步啓濛的作品，在他們看來這是在完成四百年前由於封建諸侯的阻礙而未能徹底完成的改革事業，但確實有著馬剋思批判的“思想領域裏的革命”的局限:“德國的政治自由隻有在宗教自由的基礎上纔能實現”，觀念裏的翻轉不會導緻現實的革命的。值得關注的一點是超越於天主教和新教的第三條路綫的目標，這與謝林提到過的保羅教會（第三教會）是否有些許聯係？亦或者，是那個時期德國人多元化的思想觀念之一？ 實證性的宗教起源與創生分析，我個人也更加信賴這樣的作品，神跡的信仰早就應當被駁倒，事實應當被還原為本來的樣子，和羅馬書的解釋一起讀對照效果明顯????但我覺得對原初人物的解構不影響十三使徒及後人的隱喻創造，這二者應當被我們同時掌握

青年黑格爾派推行進一步啓濛的作品，在他們看來這是在完成四百年前由於封建諸侯的阻礙而未能徹底完成的改革事業，但確實有著馬剋思批判的“思想領域裏的革命”的局限:“德國的政治自由隻有在宗教自由的基礎上纔能實現”，觀念裏的翻轉不會導緻現實的革命的。值得關注的一點是超越於天主教和新教的第三條路綫的目標，這與謝林提到過的保羅教會（第三教會）是否有些許聯係？亦或者，是那個時期德國人多元化的思想觀念之一？ 實證性的宗教起源與創生分析，我個人也更加信賴這樣的作品，神跡的信仰早就應當被駁倒，事實應當被還原為本來的樣子，和羅馬書的解釋一起讀對照效果明顯????但我覺得對原初人物的解構不影響十三使徒及後人的隱喻創造，這二者應當被我們同時掌握

為基督寫傳，實證基督乃是去神學的過程，亦即殺死聖子的過程。這一點——十九世紀（應該也是最後一位神學批判）最後叮叮當當的捶打聖經字節的弗裏德裏希·施特勞斯，已經做齣瞭足夠的努力。

神迹是神话？ 多少是虚构 JU是历史人物，这似乎并不疑问，但福音书中的记载并不全是真实，如行神迹、复活、显现，凡是在常识看来不可能再发生的事情作者都做了批判探讨 JU成了带有高尚情操优秀头脑的宗教狂热人物 历史真实性这是经过启蒙理性主义后的学者首先会思考的 此书由商...

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