二十世纪儒学研究大系（共21卷） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:中华书局

作者:傅永聚 韩钟文

出品人:

页数:13000

译者:

出版时间:2003-12

价格:1480.00元

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isbn号码:9787101036879

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现代世界的思想回响：二十世纪中国思想史钩沉 二十世纪，对于中国而言，是一个风起云涌、翻天覆地的时代。古老的帝国在剧烈的社会变革与思想碰撞中蹒跚前行，传统与现代，东方与西方，各种思想观念你来我往，交织缠斗，共同塑造了一个前所未有的思想版图。本书旨在勾勒二十世纪中国思想史的宏阔画卷，深入探析这一时期思想界涌现的各种重要思潮、代表人物及其深刻影响，力求呈现一个立体、多元且充满张力的思想世界。 一、 传统的回响与重塑：在反思中求索 二十世纪之初，积贫积弱的中国面临着前所未有的危机。在这样的背景下，对传统文化的反思成为思想界的一个重要起点。历经千年传承的儒家思想，在时代洪流的冲击下，既面临着被质疑、被扬弃的境地，也激发了在新的语境下对其进行重新阐释和改造的努力。 对传统文化的批判与反思： 新文化运动是这场反思浪潮的先锋，它高举“德先生”与“赛先生”的旗帜，对封建礼教、旧道德、旧文学进行了猛烈的批判，将矛头直指被视为传统思想核心的儒家文化。陈独秀、鲁迅等思想家以犀利的笔触，揭露了传统文化中压抑人性、阻碍社会进步的一面。他们认为，正是这些传统观念束缚了中国人的思想，使其无法走向现代化。然而，这种批判并非简单的全盘否定，而更多是基于对国家民族命运的忧虑，希望通过清除旧的文化糟粕，为新思想的植入腾出空间。 在批判中寻求现代意义的转化： 并非所有人都将传统文化视为洪水猛兽。另一部分思想家，如梁漱溟、梁启超等，则在批判传统的同时，也看到了其在现代社会中的价值和可能性。梁漱溟以“东方文化与西方文化”的视角，试图为中国文化寻找到一条不同于西方的现代发展道路，他强调中国文化的精神特质，并试图将其融入现代社会。梁启超则在“新民说”等著作中，倡导将传统的忠君、爱国等观念转化为现代国家意识和国民精神，他积极借鉴西方思想，但并不完全抛弃中国固有的文化基因。这种在反思中寻求传统文化现代转化的努力，为后来的新儒家思潮埋下了伏笔。 哲学与学术的探索： 哲学界在这一时期也发生了深刻的变革。王国维以其严谨的学术态度，在哲学、文学、史学等领域均取得了卓越成就，他融合中西哲学思想，对中国古典哲学进行了深入的挖掘与阐释，如其“情境”理论，至今仍有重要的启发意义。胡适则以实验主义为指导，倡导“大胆假设，小心求证”，致力于用科学的方法研究中国哲学，并对中国哲学史的现代化梳理做出了重要贡献。张东荪等人在现代哲学与科学思想的引进与争论中，也扮演了重要角色。 二、 西方思想的激荡与本土化：融合与裂变 二十世纪的中国，是西方各种新思想涌入的时代。从启蒙主义到马克思主义，从实用主义到精神分析，各种外来思想如潮水般涌入，与本土思想碰撞、融合，催生了新的学术形态和政治实践。 启蒙思想的传播与影响： 康有为、梁启超等维新派的活动，标志着西方启蒙思想的初步引进。他们倡导君主立宪，学习西方的政治制度和科学技术，虽然维新变法失败，但其思想的影响却深远。新文化运动更是将启蒙思想推向高潮，民主、科学的口号响彻神州，极大地解放了人们的思想，为后来的革命奠定了思想基础。 马克思主义的传入与中国化： 二十世纪最深刻的思想变革之一，无疑是马克思主义在中国的传播与发展。从李大钊、陈独秀早期对马克思主义的介绍，到中国共产党将其与中国具体实际相结合，形成毛泽东思想，马克思主义在中国的传播经历了一个曲折而辉煌的过程。这一过程不仅是对西方思想的引进，更是对其本土化的深刻探索，形成了具有中国特色的社会主义思想体系。 其他西方思潮的冲击与吸收： 实用主义、自由主义、社会达尔文主义等西方思潮，也在二十世纪的中国留下了印记。胡适是实用主义在中国的重要倡导者，他认为哲学应服务于实际生活，解决现实问题。自由主义思想在中国知识分子中也有广泛的影响，他们呼吁言论自由、政治民主，对中国政治现代化进程产生了重要作用。社会达尔文主义的“物竞天择，适者生存”的观念，也在一定程度上影响了人们对社会发展和民族竞争的认知。 三、 新的思潮与文化形态的涌现：多元并存的局面 在传统与西方思想的交织碰撞中，二十世纪的中国思想界呈现出前所未有的多元化景象。各种新的学术流派、文学艺术形式、社会思潮层出不穷，共同构成了那个时代独特的文化景观。 文学与艺术的革新： 新文学的兴起，以白话文取代文言文，以现实主义、浪漫主义等西方文学思潮为指导，创作了大量反映社会现实、抒发个人情感的优秀作品。鲁迅、郭沫若、茅盾、巴金等作家，用他们的笔尖描绘了那个时代的苦难与希望。艺术领域也涌现了如徐悲鸿、刘海粟等艺术家，他们将西方绘画技法与中国传统审美相结合，开创了新的艺术道路。 教育与学术的转型： 新式教育体系的建立，为科学知识和新思想的传播提供了载体。大学成为思想争鸣的场所，教授与学生在课堂内外，就各种思想问题展开热烈讨论。学术研究也逐渐走向专业化和科学化，在各个学科领域都涌现了杰出的学者。 民族主义思潮的勃兴： 在外敌入侵和民族危亡的背景下，强烈的民族主义思潮贯穿了整个二十世纪。从早期对国家独立富强的呼唤，到抗日战争时期的全民抵抗，再到新中国成立后的国家建设，民族主义始终是中国社会发展的重要驱动力。这种民族主义既是对外来侵略的抵抗，也是对自身民族文化的自信与自强的追求。 知识分子的命运与担当： 二十世纪的中国知识分子，始终处于思想激荡的最前沿。他们是新思想的引进者、传播者、创造者，也常常是社会变革的参与者和推动者。在政治风云变幻的时代，他们面临着艰难的抉择，但许多知识分子以其独立的思考、人文的关怀和对国家民族的责任感，为中国思想史留下了宝贵的财富。 四、 总结与展望 二十世纪的中国思想史，是一部充满矛盾、斗争与创新的历史。它是传统文化在现代冲击下的挣扎与重塑，是西方思想涌入与本土化探索的复杂过程，更是各种新思潮、新文化形态竞相绽放的绚烂时代。回顾这段波澜壮阔的思想历程，我们不仅能看到中国社会转型的艰难与伟大，更能理解当下中国思想文化所面临的挑战与机遇。本书通过对这一时期重要思想家、重要思潮的梳理与分析，力图还原一个真实、鲜活的二十世纪中国思想图景，为我们理解中国现代化的历程，以及当下中国社会的思想脉络，提供一个坚实而深刻的视角。这段历史的遗产，至今仍在深刻地影响着我们，激励着我们在新的时代背景下，继续探索中国思想的未来之路。

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关于这套书的“二十世纪”这一时间限定，它处理得极为精妙，没有草草收尾在1999年。我特别留意了其中关于“全球化冲击下儒学的身份重塑”的收尾部分。这里的论述风格转向了一种更具思辨性和前瞻性的探讨，它不像前述章节那样依赖于详尽的文献考据，而是开始搭建理论模型，讨论诸如“数字儒学”、“生态儒学”等新兴议题的理论基础。作者们似乎在问：当我们进入信息时代，儒家的“心性论”如何能与脑科学对话？“仁”的伦理如何在跨国公司的治理结构中体现价值？这种风格的转变，使得整套书的收束有力而不失开放性。它成功地将历史的梳理导向了对未来的可能性探询，让人读完之后，不是感到历史的终结，而是对未来儒学自身发展路径充满了期待和思考的余韵。这是那种能够真正陪伴你进行长期学术思考的工具书。

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坦率地说，对于我这个非专业出身的读者而言，这套书的阅读体验是“艰辛而充实的”。比如，它有一卷专门聚焦于二十世纪后半叶大陆学界对“文化保守主义”思潮的批判与重估。那部分的论述逻辑非常严密，充满了对马克思主义哲学框架下“阶级分析”与“文化本体论”之间拉锯战的深入挖掘。书中引用的内部研讨会记录和早期刊物上的笔战文章，其思想密度极高，我常常需要停下来，反复咀嚼那些术语，例如“历史合理性”与“现代性陷阱”之间的辩证关系。它毫不避讳地揭示了特定政治环境下，学者们如何在既有的意识形态框架内寻找理论突围的空间。这种对特定历史语境下学术生态的精妙描摹，让我对那个年代的知识分子的生存状态有了更深一层的理解。它要求读者付出极大的智力努力，但一旦跟上节奏，你所获得的对特定历史时期儒学地位的认识，是任何通俗读物都无法比拟的。

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读完其中关于新儒家运动的几卷，我最大的感受是，这套书并没有将这场复杂的思想流变描绘成一条笔直向上的康庄大道，而是充满了内部张力和路线分歧的泥泞小径。比如，对牟宗三先生晚年思想的阐释，书中不仅仅罗列了他的“良知坎陷论”或“道德实践论”，更花费了大量的篇幅去剖析他与唐君毅、徐复观之间在对“体用”关系理解上的微妙差异。那种对具体文本的逐字推敲，对不同学派之间论战火药味十足的还原，让人仿佛身临其境。特别是有一卷专门讨论了1960年代香港和台湾新儒家思潮在面对西方存在主义和现象学冲击时的具体应对策略，那种迫切感和理论上的锱铢必较，真实得让人动容。这本书的厉害之处在于，它没有把这些思想大师神化，而是将他们还原为在特定社会危机和学术竞争中挣扎的学者，他们的努力、困惑和最终的突破，都得到了细致入微的展现。这不再是教科书式的介绍，而是一部关于“思想家如何思考”的深度记录。

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这套巨著中最让我感到惊喜的，是它对“民间”或“非主流”儒学实践的关注。很多研究都集中在大学里的精英学者，但其中一卷大胆地开辟了空间，去探讨战后东南亚（如新加坡、马来西亚）的宗祠重修运动、乡贤文化的复兴，以及这些地方性知识如何在现代国家建构的过程中被挪用和变形。书中对这些实践案例的田野调查式的描述，充满了生动的细节——比如某地族谱修订中的权力斗争，或是某慈善机构在推行传统伦理教育时的具体教材选择。这种从“庙堂之高”转向“江湖之远”的视角切换，极大地丰富了我对“儒学”这一概念的认知边界。它不再仅仅是书斋里的文本解释，而成了一种活生生的、适应性极强的社会文化资源。这种处理方式非常现代，它拒绝了单一的精英中心论，将二十世纪儒学的生命力放置于广阔的社会场域中去检验。

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这套书（假设其书名为“二十世纪儒学研究大系”）的体量确实让人望而生畏，21卷的篇幅，光是摆在书架上都显得气势磅礴。然而，真正吸引我的，恰恰是它所蕴含的学术雄心和覆盖的广度。我刚翻阅了其中关于早期现代西方汉学界对儒家思想的接受与误读的专题卷册，那部分的考证工作简直是考古级别的。作者细致入微地梳理了像李约瑟、崔瑞德这些西方汉学家在构建“儒学”概念时的内在逻辑与时代局限。特别是他们如何将孔子置于西方哲学史的参照系下去理解，那种跨文化的思想碰撞和视角错位，读来令人拍案叫绝。书中对一些关键的德文、法文和英文文献的引述和比对，展现了一种扎实的文献功底，完全不是那种泛泛而谈的概述。它不是在简单地重复我们早已熟知的那些观点，而是试图挖掘出，在那个特定历史时期，儒学是如何被“发明”和“重塑”的。我尤其欣赏它那种对“他者眼光”的批判性反思，这对于今天我们反思自身文化身份，有着极大的启发意义。如果你想了解二十世纪全球思想光谱中，儒学是如何被卷入现代性论辩的漩涡的，这套书提供了绝佳的、多维度的观察窗口。

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读过卷九儒道比较研究 好书。

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我看的是《儒家经典研究》 这本书挺不错 跟老夫的课挺切合 就是会不幸的使我想起杨奎松…

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读过卷九儒道比较研究 好书。

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浏览其中《孔子研究》，重要资料，无需多言

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我看的是《儒家经典研究》 这本书挺不错 跟老夫的课挺切合 就是会不幸的使我想起杨奎松…