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在眾多讀過的關於中國文論中國思想的書裏，我最鍾意這本呀。文風依舊有著嚴密的邏輯分析，又有直覺的觀照與洞見。心領神會，目擊道存呀。

時下熱門的三大體係（學科體係、學術體係、話語體係）以知識體係為基礎。由此，中國文論與西方詩學的諸多不同，皆可從知識構型與知識質態的層麵展開分析。著者分彆以“文”與知識構型、“心”與知識質態為例，勾勒齣以“三纔”為主軸，以原域文論、教化文論、形式文論為麵嚮的中國文論知識圖譜，以及融知性、認知、思辨、邏輯與感受、直覺、隱喻、情感、想象、靈感為一體的中國文論“整體用心”之特質，可謂深識鑒奧。用西方理性化的歸納、演繹、因果、對比、聯係來建構中國文論體係，固然可以得到具有中國特色的一係列概念、術語、範疇、命題，但是這些觀念性成果以外的大文傳統、詩性特色、批評行為、情感因素就被忽視瞭。那麼相應地，現有的以關鍵詞為成果樣態的中國文論，必將在（中西相對之、古今固有之、當下必要之）中國性上打一個摺扣

此書甚好！目光如炬。理解中國智慧的另一種視角。

時下熱門的三大體係（學科體係、學術體係、話語體係）以知識體係為基礎。由此，中國文論與西方詩學的諸多不同，皆可從知識構型與知識質態的層麵展開分析。著者分彆以“文”與知識構型、“心”與知識質態為例，勾勒齣以“三纔”為主軸，以原域文論、教化文論、形式文論為麵嚮的中國文論知識圖譜，以及融知性、認知、思辨、邏輯與感受、直覺、隱喻、情感、想象、靈感為一體的中國文論“整體用心”之特質，可謂深識鑒奧。用西方理性化的歸納、演繹、因果、對比、聯係來建構中國文論體係，固然可以得到具有中國特色的一係列概念、術語、範疇、命題，但是這些觀念性成果以外的大文傳統、詩性特色、批評行為、情感因素就被忽視瞭。那麼相應地，現有的以關鍵詞為成果樣態的中國文論，必將在（中西相對之、古今固有之、當下必要之）中國性上打一個摺扣

時下熱門的三大體係（學科體係、學術體係、話語體係）以知識體係為基礎。由此，中國文論與西方詩學的諸多不同，皆可從知識構型與知識質態的層麵展開分析。著者分彆以“文”與知識構型、“心”與知識質態為例，勾勒齣以“三纔”為主軸，以原域文論、教化文論、形式文論為麵嚮的中國文論知識圖譜，以及融知性、認知、思辨、邏輯與感受、直覺、隱喻、情感、想象、靈感為一體的中國文論“整體用心”之特質，可謂深識鑒奧。用西方理性化的歸納、演繹、因果、對比、聯係來建構中國文論體係，固然可以得到具有中國特色的一係列概念、術語、範疇、命題，但是這些觀念性成果以外的大文傳統、詩性特色、批評行為、情感因素就被忽視瞭。那麼相應地，現有的以關鍵詞為成果樣態的中國文論，必將在（中西相對之、古今固有之、當下必要之）中國性上打一個摺扣