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周山先生一貫從邏輯入手解易，很受啓發。

對該係統的對象語言、語法語言、自然語言及其推理規則進行分析和確認，認為陰爻畫和陽爻畫是這一符號係統中的初始符號，由陰、陽爻畫構造成的八經卦和六十四復卦是這一符號係統中的對象語言；陰爻、陽爻、經卦、復卦、內卦、外卦、本卦、之卦等等，是這一符號係統的語法語言；用以“明象”的卦辭、爻辭，則是這一符號係統的自然語言。對《周易》卦爻辭中的吉凶斷語作瞭一個統計，發現標明凶、吝、悔、厲一類的斷語有九十多處，而標明吉、利、亨、無咎一類的斷語有二百數十處，亦即言吉之辭多於言凶之辭達二倍以上。由此可見，“憂患意識”不是《周易》的主要傾嚮，它不是一部憂患之作。二是對占筮的過分渲染。盡管《周易》在開始之初，是被作為占筮活動中決疑解難的參考依據，隨著理解的不斷深入，日漸脫離占筮的程序而直接援引卦象卦爻辭決疑解難。

對該係統的對象語言、語法語言、自然語言及其推理規則進行分析和確認，認為陰爻畫和陽爻畫是這一符號係統中的初始符號，由陰、陽爻畫構造成的八經卦和六十四復卦是這一符號係統中的對象語言；陰爻、陽爻、經卦、復卦、內卦、外卦、本卦、之卦等等，是這一符號係統的語法語言；用以“明象”的卦辭、爻辭，則是這一符號係統的自然語言。對《周易》卦爻辭中的吉凶斷語作瞭一個統計，發現標明凶、吝、悔、厲一類的斷語有九十多處，而標明吉、利、亨、無咎一類的斷語有二百數十處，亦即言吉之辭多於言凶之辭達二倍以上。由此可見，“憂患意識”不是《周易》的主要傾嚮，它不是一部憂患之作。二是對占筮的過分渲染。盡管《周易》在開始之初，是被作為占筮活動中決疑解難的參考依據，隨著理解的不斷深入，日漸脫離占筮的程序而直接援引卦象卦爻辭決疑解難。

周山作品，是《易經新論》的升級版

對該係統的對象語言、語法語言、自然語言及其推理規則進行分析和確認，認為陰爻畫和陽爻畫是這一符號係統中的初始符號，由陰、陽爻畫構造成的八經卦和六十四復卦是這一符號係統中的對象語言；陰爻、陽爻、經卦、復卦、內卦、外卦、本卦、之卦等等，是這一符號係統的語法語言；用以“明象”的卦辭、爻辭，則是這一符號係統的自然語言。對《周易》卦爻辭中的吉凶斷語作瞭一個統計，發現標明凶、吝、悔、厲一類的斷語有九十多處，而標明吉、利、亨、無咎一類的斷語有二百數十處，亦即言吉之辭多於言凶之辭達二倍以上。由此可見，“憂患意識”不是《周易》的主要傾嚮，它不是一部憂患之作。二是對占筮的過分渲染。盡管《周易》在開始之初，是被作為占筮活動中決疑解難的參考依據，隨著理解的不斷深入，日漸脫離占筮的程序而直接援引卦象卦爻辭決疑解難。