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可惜是竖排的,看不习惯..

龚在北京，对戴醇士说：“西山有时渺然隔云汉外，有时苍然堕几榻前，不关风雨晴晦也！”龚自珍的妙语逸事很多，当时人的记录了不少，不知道有没有人收集整理成册

清末民初的居士佛学，实以定庵为肇始，其正译七篇，判《妙法莲华经》之七品为伪，判阿弥陀佛四十八愿为经师之言或译者为之，判《大般若经》六百卷中之四百卷为伪，独第二分为真，又有《妙法莲华经四十二问》，就经义一一抉择，凡此种种，皆为前人所未言，虽然未可尽依，但不无其见地。后来宜黄的治学范式，定庵似已启其先声。居士佛学，虽有时落入学术畛域，有时或与世间学问混乱，但常见直心之言，而不曲附前人，其劲直处真不可掩。

龚自珍《乙丙之祭著议》、《明良论》、《尊命》、《尊任》、《尊隐》、《论私》诸文，对时政的批判非常露骨；然而《保甲正名》云：“传曰‘家不藏甲’。卿大夫之家，尚不藏甲，编户齐民，何有甲之名？三代以降，兵民分。朝廷既养兵，以卫民矣，事势划一，民不宜更以武力自卫。民当尊君亲上，间鸡犬田器而已。”《地丁正名》称康熙的所谓”滋长人丁，永不加赋“是”革二千年之苛政，此配天之实也“，可以媲美尧舜；《西域置行省议》称颂满清的大一统远逾列朝，主张在西域设立行省和道、府、州、县，推广编户齐民等等，说明他并不反对专制主义本身。而且龚自珍的文集中找不到类似顾炎武《郡县论》要求地方自治或黄宗羲《明夷待访录》”天子亦遂不敢自为非是，而公其是非于学校“的明确主张，他的政治诉求似乎只是要求人君尊礼士人，以及改良吏治而已。

感觉似乎略微不如张船山,黄仲则

夜读龚自珍诗文，不胜感慨。特别读到这一句：情多处处有悲欢，何必沧桑始浩叹！ 当发现现实的意义早已不堪，历史的荣光分外暗淡，前路迷茫而未知，今生飘零而坎坎，可能这生命唯一的寄托便是一个情字。龚自珍一生便是如此。 他最早感受到的是整个社会无可奈何的衰落...

夜读龚自珍诗文，不胜感慨。特别读到这一句：情多处处有悲欢，何必沧桑始浩叹！ 当发现现实的意义早已不堪，历史的荣光分外暗淡，前路迷茫而未知，今生飘零而坎坎，可能这生命唯一的寄托便是一个情字。龚自珍一生便是如此。 他最早感受到的是整个社会无可奈何的衰落...

夜读龚自珍诗文，不胜感慨。特别读到这一句：情多处处有悲欢，何必沧桑始浩叹！ 当发现现实的意义早已不堪，历史的荣光分外暗淡，前路迷茫而未知，今生飘零而坎坎，可能这生命唯一的寄托便是一个情字。龚自珍一生便是如此。 他最早感受到的是整个社会无可奈何的衰落...

有清一代文坛的绝顶人物，除了被王国维先生称之为“北宋以来，一人而已”的纳兰容若，似乎只剩下了一个人，那就是龚自珍。 我知道龚自珍还是在少年时代。初中一年级的课本里收录了他已亥杂诗中的一首：“九州生气恃风雷， 万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人材”...  

夜读龚自珍诗文，不胜感慨。特别读到这一句：情多处处有悲欢，何必沧桑始浩叹！ 当发现现实的意义早已不堪，历史的荣光分外暗淡，前路迷茫而未知，今生飘零而坎坎，可能这生命唯一的寄托便是一个情字。龚自珍一生便是如此。 他最早感受到的是整个社会无可奈何的衰落...