圖書標籤: 皎然  文學理論  古代文論  詩話  詩式  古典文學  詩詞  中國古典文學理論批評專著選輯   

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注釋很好。

和《詩品》等其他中國古代詩論一樣重印象輕邏輯，隻告訴你怎麼樣，不告訴你為什麼這樣。評詩的標準僅散見於用事、取境、辨體等空泛的要求中。比如皎然受佛教影響重自然和造境，推崇謝靈運，但謝靈運一脈詩人的詩究竟好在哪裏，通篇也沒說齣個所以然。與其將古代詩論作為品詩的心法口訣，不如藉其中妙到毫巔的論述好好培養下自己的詩歌感受力。

版本很好 注尤其好

論語•陽貨》講：“詩可以興，可以觀，可以羣，可以怨”；“怨”隻是四個作用裏的一個，而且是末瞭一個。《詩•大序》並舉“治世之音安以樂”、“亂世之音怨以怒”、“亡國之音哀以思”，沒有側重或傾嚮哪一種“音”。《漢書•藝文誌》申說 “詩言誌”，也不偏不倚：“故哀樂之心感，而歌詠之聲發。”司馬遷也許是最早兩麵不兼顧的人。仿佛隻注意到《詩經•園有桃》的：“心之憂矣，我歌且謠。”《報任少卿書》和《史記•自序》曆數古來的大著作，指齣有的是坐瞭牢寫的，有的是貶瞭官寫的，有的是落瞭難寫的，有的是身體殘廢後寫的；一句話，都是遭貧睏、疾病、以至刑罰磨摺的倒黴人的産物。他把《周易》打頭，《詩三百篇》收梢，總結說：“大抵聖賢發憤之所為作也。”“此人皆意有所鬱結。”那就是撇開瞭“樂”，隻強調《詩》的“怨”或“哀

論語•陽貨》講：“詩可以興，可以觀，可以羣，可以怨”；“怨”隻是四個作用裏的一個，而且是末瞭一個。《詩•大序》並舉“治世之音安以樂”、“亂世之音怨以怒”、“亡國之音哀以思”，沒有側重或傾嚮哪一種“音”。《漢書•藝文誌》申說 “詩言誌”，也不偏不倚：“故哀樂之心感，而歌詠之聲發。”司馬遷也許是最早兩麵不兼顧的人。仿佛隻注意到《詩經•園有桃》的：“心之憂矣，我歌且謠。”《報任少卿書》和《史記•自序》曆數古來的大著作，指齣有的是坐瞭牢寫的，有的是貶瞭官寫的，有的是落瞭難寫的，有的是身體殘廢後寫的；一句話，都是遭貧睏、疾病、以至刑罰磨摺的倒黴人的産物。他把《周易》打頭，《詩三百篇》收梢，總結說：“大抵聖賢發憤之所為作也。”“此人皆意有所鬱結。”那就是撇開瞭“樂”，隻強調《詩》的“怨”或“哀