图书标签: 皎然  文学理论  古代文论  诗话  诗式  古典文学  诗词  中国古典文学理论批评专著选辑   

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中国古人论诗有一个特点就是佳句良多，有一些很精彩的洞见。当然缺点也是显而易见的，缺乏逻辑和论证，所谓论诗，论的只是一种玄妙的感觉。好在什么程度？如流风回雪，什么叫流风回雪？只可意会不可言传矣。当然，里面有些命题还是蛮有意思的，比如关于比兴与用事的区别。

授业恩师李壮鹰先生的力作，研究皎然和古代文论绕不过去的经典著作。最早为齐鲁书社版，后又被人民文学出版社重新繁体竖排排版、再版。

皎然是我国诗歌意境说的奠基人。他认为最好的诗应该是“真于情性，尚于作用，不顾词彩，而风流自然”。与初唐的重内容的复古风不同，皎然主张“复变”。他认为诗歌是通过描绘“境”来抒发情，所谓“缘情不尽曰情”。抒情性最强的诗应该是通过“境”来表现无穷余味。所谓的境指的是作品中所描绘的能够表达某种思想情感的典型的生活环境或精神状态，来自客观世界又渗透了思想感情，是主客融合的艺术境界。境由象构成，但与象不同，是多种具体形象的有机结合，通过象之间的内在联系来启发读者，比象的内涵更丰富，抒情达意可以通过假象见意从而废言尚意（因而象是非语言的）。皎然把有无意境以及意境创造的程度作为评价诗歌优劣的标准，诗情缘境发是其理论的核心范畴。取境即创造意境，它需要“尚于作用”（重视诗的艺术构思）意境要独创、自然、有动态美。

“文章关其本性，识高才劣者，理周而文窒；才多识微者，句佳而味少。是知溺情废语，则语朴情暗；事语轻情，则情阙语淡。巧拙清浊，有以见贤人之志矣！”学习了。

和《诗品》等其他中国古代诗论一样重印象轻逻辑，只告诉你怎么样，不告诉你为什么这样。评诗的标准仅散见于用事、取境、辨体等空泛的要求中。比如皎然受佛教影响重自然和造境，推崇谢灵运，但谢灵运一脉诗人的诗究竟好在哪里，通篇也没说出个所以然。与其将古代诗论作为品诗的心法口诀，不如借其中妙到毫巅的论述好好培养下自己的诗歌感受力。