具体描述
本书反映了作者在考古学研究中的关心点。这个目标，可以说是作者多年的追求。记得早在大学生时代起，就最注意用考古学来探索古代社会面貌的问题。大概正因为这个愿望的根深蒂固，写文章时似乎总是愿意朝这个方向多作些分析或推测。至于书名的开头为什么不加上“中国”二字，则是因为书中的头几篇文章和最末的二文，其讨论内容都不是以“中国”为主的。
44篇论文的顺序，大体是按照如下的想法来编排的。开头的几篇是论述全人类或全中国的具有普遍性质的、并作了长时段考察而认识到的问题。随后的文章，前面的一大部分是按照论述内容的时代早晚为序编排的，即是从新石器时代晚期起，经夏、商、周三代和东周，下及秦、汉至两晋。再下面的文章，则依所述古文化的区域性而分类编排，其前面一部分是自长江三峡至成都平原的古文化研究，后面一部分是从东北至西北地区若干古文化中的一些具体物品的研究。全书最末的两篇文章是讨论秦代至魏晋时期日本古坟发生同中国古文化影响有怎样的关系的，这是日本考古学研究中的热点问题，既然说了自己的新看法，当然应该收入本书之中。
对这个编排，需要稍加说明的是，其中讨论辽东城图的一文，研究对象虽然出在朝鲜平安南道顺川郡龙凤里的古墓中，但墓中壁画所绘的辽东城，却是在我国辽宁省的辽阳市境内，因而还是当作研究中国古文化的材料来安排论文的顺序。
作者简介
俞伟超（1933—2003）江苏江阴人，出生于上海，1950 年 9 月至 1954 年 7 月在北京大学历史学系学习，是新中国培养的第一批考古专业毕业生。
1954年9月至1957年1月在中国科学院考古研究所工作，配合三门峡水库工程建设，先后参加了黄河三门峡古栈道的勘查和河南陕县刘家渠汉唐墓葬群的发掘。
1954年9月至1961年1月在北京大学历史学系考古专业师从苏秉琦先生读研究生，获得博士学位。
1961年2月至1985年4月在北京大学历史学系考古教研室任教，历任讲师、副教授、教授。他长期从事野外考古工作，先后主持了北京昌平雪山遗址、山东临淄齐古城遗址、湖北黄坡盘龙城遗址、湖北江陵楚都纪南城遗址、陕西岐山和扶风周原遗址、青海大通上孙家汉晋墓葬群、湖北当阳季家湖遗址、青海循化苏志卡约文化墓群、湖北沙市周梁玉桥等遗址的调查和发掘。
1985年5月以后，在中国历史博物馆工作，历任副馆长、馆长、学术委员会主任。在此期间，他主持修改了自1959年以后长期未变的中国通史陈列，组建了我国第一支水下考古和航空考古队伍，填补了我国在这些领域的空白。
目录信息
考古学体系与人类历史进程关系的新思考
人类进步过程中物质、精神、社会三方面的关联性
先秦两汉美术考古材料中所见世界观的变化——1987年初夏在《中国美术史·秦汉篇》讨论会上的讲话
五千年中国艺术的文化基础
中国古代文化的离合及其启示
中国早期的“模制法”制陶术
含山凌家滩玉器反映的信仰状况
凌家滩璜形玉器是结盟、联姻的信物
喀左东山嘴遗址是红山文化部落联盟的祭祀场地
陶寺遗存的族属
丁公陶文是已亡佚的东夷文字
龙山文化与良渚文化衰变的奥秘——致“纪念发掘城子崖遗址六十周年国际学术讨论会”的贺信
由夏文化探索引发出的考古学文化与族群关系的争论
中国考古学中夏、商、周文化的新认识
早期中国的四大联盟集团
长江流域青铜文化发展背景的新思考
“神面卣”上的人格化“天帝”图像
平王东迁以后的西虢墓地
楚文化中的神与人
考古学理论的进步与楚文化研究的历史前景
关于楚文化形成、发展和消亡过程的新认识
江阴佘城城址的发现与早期吴文化的探索——在江苏江阴高城墩、余城遗址研讨会上的发言
考古学中的汉文化问题
秦汉考古学文化的历史特征
秦汉青铜器概论
汉画像石概论
中国古墓壁画内容变化的阶段性——“’96河北古代墓葬壁画精粹展”座谈会上的发言提纲
汉末、东吴、两晋的鄂城铸镜业
高句丽时期的辽东城图
三峡地区的古文化
三星堆文化在我国文化谱系中的位置及三星堆遗址的古地望。
“三危”地望的新揭示
三星堆蜀文化与三苗文化的关系及其崇拜内容。
长江上游古巴蜀信仰及其文化背景的探索
关于三峡地区考古学文化的命名问题
三峡与四川考古新收获以及对长江上游古代文明的新思考
内蒙古西部古代狄人文化的推定
夏家店下层与上层文化为两支东夷遗存
蝴蝶翼状短剑与错金几何云纹剑
西周铜剑的渊源
“王侯合昏锦”与“五星出东方”锦对推测尼雅95MNl号墓地中M3与M8墓主身份的启示
日本方形周沟墓与秦文化的关系
中国魏晋墓制并非日本古坟之源
附录：俞伟超学术工作概况
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
这本书带给我的，不仅仅是对古代历史的了解，更是一种对“未知”的探索热情。《古史的考古学探索》中，作者在介绍一些尚未完全解开的谜团时，比如某些遗址的性质、某些器物的具体用途，他并没有故弄玄虚，而是坦诚地展示了考古学研究的局限性，以及科学家们在面对未知时所进行的严谨探索和大胆推测。这种科学的态度，让我觉得非常受用。我尤其欣赏作者在讨论一些争议性课题时，能够呈现不同的学术观点，并分析它们的优劣，这体现了他开放和包容的学术胸怀。例如，在探讨早期国家形态时，他会介绍关于“国家起源”的各种理论，并结合具体考古发现进行论证。这种多角度的分析，让我看到了历史研究的复杂性和多义性，也让我学会了如何批判性地看待信息。阅读这本书，就像在参加一场关于过去的大型研讨会，让我受益匪浅。
总而言之，《古史的考古学探索》是一本让我爱不释手的书。它不仅仅是为我提供了丰富的历史知识，更重要的是，它改变了我看待历史的方式。作者的文字极富感染力，他能够将那些宏大的历史叙事，与个体生命的细微之处巧妙地结合起来。我能够感受到他对历史的热爱，以及他对先民们的深切敬意。我特别欣赏书中对一些重要考古发现的“时间线”梳理，以及对不同考古学文化的“地域分布”和“相互影响”的分析。这让我能够更清晰地把握中国古代文明的发展脉络。比如，在介绍商朝时，作者不仅详细讲述了殷墟的发现，还将其与更早期的二里头文化、更晚期的周朝文化进行了对比，从而展现了中华文明的连续性和演进性。这本书让我深刻地体会到，我们今天的文明，是建立在无数先辈辛勤耕耘和不懈探索的基础之上的，而考古学，正是连接我们与那段伟大历史的最有力的纽带。
这本《古史的考古学探索》简直是为我这样的历史爱好者量身定做的！我一直对中国古代文明充满了好奇，总觉得那些文字记载虽然精彩，但总隔着一层纱。这本书就像一把钥匙，直接打开了尘封的过去。作者的文字功底十分了得，他不仅仅是简单地罗列考古发现，而是将那些冰冷的器物、残破的遗址，通过严谨的论证和生动的描绘，重新赋予了生命。我尤其喜欢他对良渚文明的解读，那些精美的玉器，在作者笔下不再是单纯的装饰品，而是承载着当时的宗教信仰、社会结构甚至技术水平的宝贵信息。他细致地分析了玉琮、玉璧的纹饰，并将其与同时期甚至更早期的文化进行对比，推断出其可能的功能和象征意义，这种抽丝剥茧的过程，让我仿佛置身于那个遥远的时代，亲眼见证了先民们的智慧和创造力。而且，作者并没有局限于某个单一的考古遗址，而是将不同地域、不同时期的发现巧妙地串联起来，展现了中国古代文明的多元性和一脉相承性。读完这一部分，我对中华文明的起源和早期发展有了更为立体和深刻的认识，不再是零散的碎片，而是形成了一个清晰的画卷。
《古史的考古学探索》这本书，让我对“实证”这个词有了更深的理解。在当今信息爆炸的时代，我们很容易被各种碎片化的信息所裹挟，而这本书则像是一股清流，用扎实的考古证据，带领我们回归历史的本质。作者在书中，反复强调了文献与考古发现相结合的重要性。他会引用一些古代文献，但更重要的是，他会用考古发现来印证或修正文献的记载。我印象深刻的是关于战国时期各国历史的介绍，作者结合了大量的诸侯国墓葬、城址遗迹，以及出土的青铜器、货币等，来展现当时各个诸侯国的社会经济状况、军事实力以及文化交流。这种基于实物的解读，让那些历史事件变得更加生动和可信。我尤其喜欢作者对楚国文明的描述，那些精美的漆器、丝绸，以及独特的文字，都让我感受到了一个曾经辉煌而又充满神秘色彩的强大王国。
这本书带给我的震撼，远不止于知识的获取，更是一种思维方式的启迪。作者在《古史的考古学探索》中，反复强调了“物证”在中国古代史研究中的重要性。我们习惯了从文献入手，但很多时候，文献可能失传、可能存在偏差，甚至是被后人篡改。《古史的考古学探索》就像是在为那些“无声的证人”——考古发现——发声。我印象最深刻的是关于三星堆文明的章节。作者没有回避三星堆文明的神秘和奇特，而是试图从出土的青铜面具、金杖、玉器等，去推测当时社会可能存在的宗教信仰、祭祀活动，以及其独特的艺术风格和技术水平。他提到了不同的学术观点，并分析了各自的依据，这种开放性的探讨，让我了解到历史研究并非是单一的定论，而是一个不断修正、不断深化的过程。这种面对未知、尊重证据、勇于探索的精神，让我觉得非常有启发性。在生活中，很多时候我们也会遇到一些模糊不清的事情，这本书教会我，要多方面收集信息，理性分析，不轻易下结论，这是一种非常宝贵的学习态度。
《古史的考古学探索》这本书，与其说是一本单纯的科普读物，不如说它是一场与先民的对话。作者并没有用高高在上的姿态来讲述历史，而是用一种平等的、尊重的态度，去倾听那些来自远古的回响。我在阅读过程中，常常会陷入沉思，想象着那些埋藏在地下的器物，曾经是如何被小心翼翼地制作、使用，又为何最终被埋藏。作者在讲解一些与丧葬习俗相关的考古发现时，比如早期墓葬中的随葬品，他会细致地分析这些物品的可能意义，是出于对逝者的哀思，还是对来世的期盼，抑或是社会地位的象征。这种对古代精神世界的探索，让我觉得非常触动。我尤其喜欢书中关于殷墟甲骨文的解读，作者不仅介绍了甲骨文的发现过程，还挑选了一些具有代表性的卜辞，并结合出土的其他文物，来解读当时的政治、经济、军事以及人们的生活。这种跨学科的整合，让我看到了考古学研究的广度和深度，也让我更加敬畏我们祖先的文字和智慧。
《古史的考古学探索》这本书，让我看到了历史的“另一面”。我们通常关注那些光辉灿烂的王朝更迭，但这本书将目光投向了那些更早、更模糊的时代，用考古学的视角，为我们描绘出一幅幅充满生机的古代社会图景。作者在书中花了相当大的篇幅来介绍史前时期的考古发现，比如北京猿人、山顶洞人，以及各种新石器时代的文化遗址。他并没有将这些发现简单地视为人类进化的里程碑，而是通过对出土工具、居住遗迹、甚至艺术品的分析，去还原当时人类的生活状态、思维方式和社会组织。我特别喜欢关于仰韶文化和龙山文化的对比分析，作者通过对不同地域陶器风格、建筑模式的差异，揭示了早期文化的多样性和发展路径，这让我对中国古代文明的起源有了更深刻的理解，它并非是单一的、从某个中心辐射开来，而是多元融合、各具特色的。这种对早期人类社会生活的细致描绘，让我对人类自身的起源和发展充满了敬畏之情。
自从读了《古史的考古学探索》，我感觉自己看历史的角度都变了。以前看书，总是关注那些帝王将相的故事，觉得历史就是由这些人推动的。但这本书让我意识到，那些普通人、那些生活在社会底层的民众，他们的生活痕迹同样值得我们去关注，而且往往更能反映出一个时代的真实面貌。《古史的考古学探索》在介绍一些重要遗址时，特别关注了遗址中出土的日常生活用品，比如陶罐、石磨、骨器等，并由此推断出当时的农业生产方式、饮食结构、居住环境等。作者用平实的语言，将那些看似不起眼的器物，转化为鲜活的生活场景，让我感受到了古代劳动人民的辛勤和智慧。我特别喜欢关于河姆渡遗址的描述，作者详细介绍了那里出土的稻谷、木构建筑，以及早期的陶器，勾勒出了一个稻作文明的早期画卷。这让我意识到，历史的长河，是由无数个普通人的生活点滴汇聚而成，而考古学正是连接我们与这些点滴的重要桥梁。
如果说《古史的考古学探索》是一座宝藏，那么作者就是那个最懂得如何挖掘和分享宝藏的向导。他没有把考古发现简单地堆砌在一起，而是通过精心设计的章节结构和流畅的叙事，将它们有机地联系起来。我发现，这本书最大的魅力在于它能够激发读者的好奇心，并满足这种好奇心。比如，在介绍某一处遗址时，作者会先提出一个问题，例如“为什么这里会出现如此大规模的墓葬群？”，然后，通过对墓葬形制、出土文物、地理环境等方面的分析，层层递进，最终引导读者得出结论。这种“设问-解疑”的模式，让我在阅读时充满了参与感，仿佛我也是那个正在探索历史真相的侦探。而且，作者在解释一些专业术语时，也十分到位，会用通俗易懂的语言进行阐释，让我这个非专业人士也能轻松理解。我尤其欣赏作者在描述一些发现的重要性时，会将其置于整个中华文明发展的大背景下进行考察，从而凸显出其在历史进程中的关键作用。
我必须承认，在拿起《古史的考古学探索》之前，我对考古学这个领域其实是有些距离感的，觉得它枯燥、专业，更像是给专家看的。但这本书彻底颠覆了我的看法。作者用一种极其引人入胜的方式，将考古学研究的魅力展现得淋漓尽致。他不仅仅是介绍发现了什么，更重要的是，他详细阐述了“如何发现”、“如何解读”、“如何推断”的过程。比如，在探讨夏朝历史时，作者并没有直接给出“夏朝存在”的结论，而是通过对二里头遗址的层层剖析，从宫殿基址的宏大规模，到青铜器的铸造工艺，再到陶器上可能代表的文字痕迹，一步步引导读者去理解考古学家是如何通过这些实物证据，构建起一个更加可信的古代社会图景。这种严谨的治学态度和清晰的逻辑推理，让我看到了考古学作为一门科学的严谨性，同时也感受到了它在还原历史真相过程中的巨大价值。更让我惊喜的是，作者在书中穿插了一些考古学家的田野工作场景和研究心得，这些“幕后花絮”让整个阅读过程充满了人情味，让我觉得那些伟大的发现背后，是无数辛勤的汗水和不懈的探索，这本身就是一段感人的故事。
文化因素分析法，有好几篇，很好很强大
基本可以窥见上一代中国考古学的理论与思路。书中对汉以前的考古文化有很好的总结。有启发的是在历史学里，一般来说汉以下就不重视考古成果了，顶多是结合出土文物，而基本没用考古类型学的知识和成果。不过需要注意的是俞先生对夏的存在是不带假设的。
文化因素分析法，有好几篇，很好很强大
文化因素分析法，有好几篇，很好很强大
基本可以窥见上一代中国考古学的理论与思路。书中对汉以前的考古文化有很好的总结。有启发的是在历史学里，一般来说汉以下就不重视考古成果了，顶多是结合出土文物，而基本没用考古类型学的知识和成果。不过需要注意的是俞先生对夏的存在是不带假设的。
