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读的是中华书局版。书中颇有启发之处，十之有二；易学史，亦十之有二；冗赘肥腻处，却十之有六。作者处处将《周易》的思想与儒道两家相对照，认为后两家各有所蔽：儒家有人文关怀，但缺少宇宙意识；道家有宇宙意识，但缺乏人文关怀。重点是，这不过是一些「新点子」，毫无坚实的基础，更无从谈起详细地论证了。而且，作者虽然把“易道”看作中国文化的核心精神，这种精神追求太和之境，以人道看天道，用天道立人道。所以作者希望学人通过对《周易》的研究，建立以易道为中心的新的哲学体系。但是，这种「合天人、通物我、备万德」的天人哲学，不就是宋明新儒学吗?不是有牟宗三了吗?再者，谈易学史，对汉代易学的叙述是偏向「外部史的」，即政治经济影响；王弼易学处又是啰哩啰嗦，废话是洗脑般地单曲循环；伊川易学刚有点新意，又三五页就太监了。

喜欢的哲学家。

读的是中华书局版。书中颇有启发之处，十之有二；易学史，亦十之有二；冗赘肥腻处，却十之有六。作者处处将《周易》的思想与儒道两家相对照，认为后两家各有所蔽：儒家有人文关怀，但缺少宇宙意识；道家有宇宙意识，但缺乏人文关怀。重点是，这不过是一些「新点子」，毫无坚实的基础，更无从谈起详细地论证了。而且，作者虽然把“易道”看作中国文化的核心精神，这种精神追求太和之境，以人道看天道，用天道立人道。所以作者希望学人通过对《周易》的研究，建立以易道为中心的新的哲学体系。但是，这种「合天人、通物我、备万德」的天人哲学，不就是宋明新儒学吗?不是有牟宗三了吗?再者，谈易学史，对汉代易学的叙述是偏向「外部史的」，即政治经济影响；王弼易学处又是啰哩啰嗦，废话是洗脑般地单曲循环；伊川易学刚有点新意，又三五页就太监了。

太浅显，没有自己观点

太浅显，没有自己观点