具体描述
宋朝開國名相趙普說：「我以半部論語治天下」一群諾貝爾得主在《巴黎宣言》中指出：「如果人類要在二十一世紀生存下去，必須回到二千五百年前去吸收孔子的智慧。」
新加坡前總理李光耀說：「要不是新加坡大部分人民受過儒家思想的薰陶，我們是無法成為亞洲四小龍之一的。」
論語，一本一萬六千多字的經典，他到底講了些什麼？為什麼二千五百年來，每個讀書人都要讀他。當論語遇上了企業，他們會碰出什麼樣的火花……或許，東方的企業還需東方的思想來管理。
《里仁第四》第二十五章：子曰：「德不孤，必有鄰。」孔子說：「有德行的人決不會孤單，必定會有接近的人。」
有這樣一個故事：
一年夏天，金小姐從臺灣到美國芝加哥參加一個家用產品展覽會。午餐就在快餐廳�自己解決。當時人很多，金小姐剛坐下，就有人用日語問：「我可以坐在這�嗎？」抬頭一看，是一位白髮老者正端著碗站在面前。她忙指著對面的位子說：「請坐。」接著起身去拿刀、叉、紙巾這類的東西，她擔心老人家找不到，便幫老人拿了一份。一頓速食很快就吃完了，老人家臨走的時候遞來一張名片，說：「如果以後有需要，請與我聯繫。」一年以後，金小姐開辦了一家小公司，生意做的還可以。突然有一天，她的最大的客戶提出終止合作。當時金小姐非常的著急。猛然，她想起了那位老人，抱著試試看的心理給老人寫了封信，沒想到一周之後居然收到了老人的回信。信中告訴她，兩天之後到達公司。兩天後，老人親自率領著七八個人來到公司。他們根據她的設備，帶來了樣品，試做驗收後，當即定了一年的定單。金小姐感激之餘問社長，為什麼幫她。老人說：「因為我相信你，芝加哥你對我的幫助是無私，是不圖回報的。記住，孩子，人心就像一個存摺，只有打開才知道它有多少收益。
」 德不孤，必有鄰。只要我們能時刻往心的存摺存儲善良與仁德，我們總會得到好的報應。
《論語》是孔子門人關於孔子及其弟子言行的記錄。班固在《漢書•藝文志》中說：「《論語》者，孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞於夫子之言也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。」《論語》大約成書於戰國時期，在漢代被作為傳，從宋以後被列為經。從漢至清朝二千年間，《論語》一直是中國初學者的必讀書，是儒家最主要的經典，對中華民族思想文化和精神風貌的形成有極其深遠的影響。
有一個典故叫做「半部論語治天下」，足以說明《論語》的重要性。宋代羅大經《鶴磷玉露》卷七：「趙普再相，人言普山東人，所讀止《論語》……太宗嘗以此論問普。普略不隱，對曰：『臣平生所知，誠不出此。昔以其半部輔太祖定天下，今欲以其半部輔陛下致太平。』」
南懷瑾先生在其《論語別裁》中說：孔孟思想本來與道家是不分家的，這種分家是秦漢以後的事，到了唐代，講中國文化，已不是儒、墨、道三家，而是儒、釋、道三家了。並說：佛學像百貨店，道家則像藥店，而儒家的孔孟思想是糧食店。百貨店是有錢、有時間的時候就可以去逛逛，可買可不買，不去逛也可以；藥店是不生病可以不去，生了病就必須去；糧食店則是天天都要去，因為糧食是我們賴以生存的。
既然儒學如此重要和厲害，我們的企業就不能不去好好地研究一下其最基本的東西｜｜《論語》，發掘其寶藏，利用其思想。有個農夫擁有幾畝土地，靠著辛勤耕作，日子過得很不錯。他聽人說，在遙遠的西方有個神奇的地方，那�的土地下面埋有鑽石，只要抓一把就可以富得難以想像。於是，農夫把自己的地賣了，去尋找埋有鑽石的地方。幾十年過去了，他非但沒有發現什麼鑽石寶地，而且所有的積蓄都已花光，一貧如洗的他絕望的在異國他鄉自殺了。真是無巧不成書，那個買下農夫這塊地的人，在散步時無意發現一塊石頭，他拾起來一看，只見亮晶晶的，耀眼奪目。經過細細察看，原來是一塊鑽石。在農夫為尋鑽石而捨棄的土地下面，新主人發現了從未發現過的最大的鑽石礦藏。我們是龍的傳人，華夏民族的子孫，不應捨棄我們自己的傳統文化，去毫無目的或盲目地追求他人的文化。財富永遠屬於依靠自己土地的人，屬於依靠民族文化的企業。
國際儒聯名譽主席、新加坡前總理李光耀說：「從治理新加坡的經驗看，我深信，要不是新加坡大部分人民受過儒家思想的薰陶，我們是無法成為亞洲四小龍之一的。」二十世紀八○年代，一批諾貝爾得主在《巴黎宣言》中指出：「如果人類要在二十一世紀生存下去，必須回到二千五百年前去吸收孔子的智慧。」
作者簡介
劉志海，筆名公然，河北束鹿人，一九六一年出生。喜讀好思。以本名寫技術和管理類文字，以筆名寫文學類文字。業餘時間主要從事經濟研究，在各級雜誌發表專業論文六十餘篇。期間也發表詩歌與小說。近期對以故事形式來啟發企業管理略有研究，著有《講個故事給企業聽》等書。這本書權當是一種嘗試，旨在挖掘中國傳統的管理理念和管理思想，以啟迪企業家應以東方的方法來管理東方的企業。
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读后感
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用户评价
坦白说，初次看到这个书名时，我还有些疑虑，担心它会是故作高深的堆砌之作，把哲学说成是企业管理的“万金油”。然而，这本书完全颠覆了我的预期。它处理得非常精妙，没有陷入到简单的“对号入座”——比如把“仁”简单等同于“客户服务”。作者的功力在于，他深入剖析了“仁”所代表的内在同理心和系统和谐观，并将其转化为现代供应链管理中对合作伙伴的长期承诺和共赢思维。最让我震撼的是关于“正名”的探讨，这在如今这个信息碎片化、身份认同模糊的时代，显得尤为重要。企业如何定义自己的核心价值？员工如何清晰地认识自己的职责和目标？作者通过对古代概念的现代转译，为我们提供了一面镜子，照出了当代管理中的许多含糊不清之处。这本书读起来不只是知识的输入，更像是一次思维的“排毒”，把那些被现代管理术语污染的纯粹概念，重新擦拭干净，还原其本来的面貌。它给了我一种踏实感，知道无论商业模式如何迭代，人性的核心需求和正直的原则始终是支撑一切的基础。
评分这本书最妙的地方，在于它没有把《论语》束之高阁，而是将其打磨成了一把精巧的瑞士军刀，适用于各种复杂的商业场景。我尤其对其中关于“知之为知之”在风险控制和财务透明度上的应用印象深刻。在当前这个鼓励“大胆试错”的商业氛围中，过度的乐观和对不确定性的回避常常导致灾难性的后果。作者借孔子的智慧，强调了认知边界的清晰化，这在制定增长战略时至关重要——知道自己能做什么，更知道自己不能做什么，这才是真正的谦逊与专业。读这本书的过程，就像进行了一次深度的自我审视，它促使我不断追问：我的决策是基于“习以为常”，还是基于“真知灼见”？它的语言风格很有感染力，不是那种学术论文的冷峻，而是充满了对人类管理困境的深刻理解和一丝不易察觉的幽默感。它让你在阅读中会心一笑，因为那些古人曾面临的权谋、犹豫和对人心的揣摩，在今天的办公室里依然上演着，只是换了一层现代的包装而已。这本书提供了久违的平衡感。
评分这本书给予读者的震撼，并非来自信息量的庞大，而是来自洞察力的穿透。它以一种近乎禅宗的简洁，剖析了企业内部的“关系学”。我过去常读一些关于组织行为学的书籍，它们大多侧重于激励机制和权力结构，但这本书却回到了最原始的“人与人之间的相处之道”。比如对“信”的论述，它没有停留在商业合同的层面，而是探讨了在信任缺失的环境下，企业会付出多大的“交易成本”。这种对基础人性层面的挖掘，比任何复杂的激励模型都要有效。阅读时，我感到一种强大的精神上的“稳定感”，仿佛抓住了商业世界中那条不变的价值锚点。它不是一本教你如何快速致富的书，而是一本教你如何“做人”的书，并在此基础上，如何构建一个可持续发展的组织。它的行文结构非常独特，像是一部层层剥茧的纪录片，每一章都围绕一个核心的美德展开，但最终汇聚成一幅关于“理想企业生态”的宏伟蓝图。读完后，我的办公桌上多了几个以前从未注意到的《论语》抄本，它们不再是陌生的文字，而是成了我每天面对挑战时的“精神指南针”。
评分这本书的文字风格极其洒脱又不失严谨，像是在跟一位阅历丰富的前辈深夜促膝长谈，聊的都是那些你白天开会不好意思提、但心里却一直琢磨的事情。叙事节奏把握得极好，它不会像有些理论书籍那样，把复杂概念堆砌起来让你望而却步。相反，它总能用非常接地气的商业案例作为引子，然后自然而然地引出《论语》中的相关论述，两者之间的过渡流畅得让人惊叹。我尤其喜欢作者在阐述“君子不器”时，联系到现代企业中对复合型人才的渴求与固化岗位之间的矛盾。这种跨越时空的对话感，让我感觉自己像是在参与一场跨越千年的商业论坛。很多时候，我们总以为创新就是推翻一切旧有的东西，但这本书却提醒我们，真正的创新往往是对根基的重新理解和激活。它不只是提供答案，更重要的是，它提供了提问的框架，让你反思自己企业文化中的“病灶”究竟是出在“术”上，还是“道”上。看完后，我马上想回去审视一下我们团队的人才培养机制，是否过于强调了短期的“技能化”而忽视了长远的“人格养成”。
评分这本书的视角实在太新颖了，简直是打开了一扇通往不同世界的大门。我一直以为，那些古老的智慧和我们日常的商业运作是两条平行线，一个代表着遥远的过去，另一个则充满了瞬息万变的现代竞争。但作者巧妙地将孔子的教诲，那些看似与“利润最大化”格格不入的仁义礼智信，融入到了企业管理的方方面面。读起来完全没有那种生硬的“道理灌输感”，更多的是一种顿悟，仿佛找到了一个更深层次的、能让组织真正稳健发展的内核。比如，书中探讨“中庸之道”在项目决策中的应用，不再是和稀泥，而是找到了平衡各方利益与长期愿景的最佳点，这比许多 MBA 教科书里教的权变理论都要来得有血有肉、有温度。我特别欣赏作者没有把《论语》“工具化”，而是真正去挖掘其背后蕴含的管理哲学，让那些两千多年前的只言片语，在今天的董事会上依然闪耀着智慧的光芒。这本书能让人停下来思考：我们追求的成功，究竟是短暂的业绩高峰，还是基业长青的文化沉淀？读完后，我对“领导力”这个词有了全新的理解，它不再是权力或职位，而是一种基于道德和人性的影响力。
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