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龔鵬程之治學理路多以反駁前人之說而托齣個人之“洞見”，於《紅樓夢》一書之看法亦然。開宗明義，佛道與《紅樓夢》的關係絕非點綴、裝飾。但是在提到僧道點化說時，龔也提到瞭毀僧謗道說：書中敘述佛教道教之人物與事跡，大體均無崇仰敬愛之意。在人生無常說中，自會導齣佛道義理，但以情悟道非佛道之道亦非儒學之道，其義理初閤而終非箋注之關係。故而僧道的點化也隻在外部，重要的卻是寶玉對個人和集體的天資與身世的領悟，最終與歐麗娟類似的是歸於宿命說。如是，寶玉並非衝破封建的自由說，而是看破凡俗的命運說。福善禍淫之理，與「萬境歸空」那個理，在作用上是相通的，也相配閤。知情緣皆空，人始可不執著於凡情，這是掃去之法。知天理福善禍淫，則既具戒惕作用，知凡情不可為；也可正麵建立一個人生指嚮，使人戒淫導悟。紅樓旨歸於夢而非宗教。

看到龔鵬程基本上就是品質的保證，不顛覆不舒服斯基，紅學傢們，嘿嘿

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龔鵬程之治學理路多以反駁前人之說而托齣個人之“洞見”，於《紅樓夢》一書之看法亦然。開宗明義，佛道與《紅樓夢》的關係絕非點綴、裝飾。但是在提到僧道點化說時，龔也提到瞭毀僧謗道說：書中敘述佛教道教之人物與事跡，大體均無崇仰敬愛之意。在人生無常說中，自會導齣佛道義理，但以情悟道非佛道之道亦非儒學之道，其義理初閤而終非箋注之關係。故而僧道的點化也隻在外部，重要的卻是寶玉對個人和集體的天資與身世的領悟，最終與歐麗娟類似的是歸於宿命說。如是，寶玉並非衝破封建的自由說，而是看破凡俗的命運說。福善禍淫之理，與「萬境歸空」那個理，在作用上是相通的，也相配閤。知情緣皆空，人始可不執著於凡情，這是掃去之法。知天理福善禍淫，則既具戒惕作用，知凡情不可為；也可正麵建立一個人生指嚮，使人戒淫導悟。紅樓旨歸於夢而非宗教。

龔鵬程之治學理路多以反駁前人之說而托齣個人之“洞見”，於《紅樓夢》一書之看法亦然。開宗明義，佛道與《紅樓夢》的關係絕非點綴、裝飾。但是在提到僧道點化說時，龔也提到瞭毀僧謗道說：書中敘述佛教道教之人物與事跡，大體均無崇仰敬愛之意。在人生無常說中，自會導齣佛道義理，但以情悟道非佛道之道亦非儒學之道，其義理初閤而終非箋注之關係。故而僧道的點化也隻在外部，重要的卻是寶玉對個人和集體的天資與身世的領悟，最終與歐麗娟類似的是歸於宿命說。如是，寶玉並非衝破封建的自由說，而是看破凡俗的命運說。福善禍淫之理，與「萬境歸空」那個理，在作用上是相通的，也相配閤。知情緣皆空，人始可不執著於凡情，這是掃去之法。知天理福善禍淫，則既具戒惕作用，知凡情不可為；也可正麵建立一個人生指嚮，使人戒淫導悟。紅樓旨歸於夢而非宗教。