具体描述
《实用人类学》即为冬季学期讲授人类学的讲义。所谓“实用”人类学,指的是对人类记忆之类的能力以及相关基础因素做深入研究所得来的并需要加以运用的人的知识。由此前提,故《实用人类学》包括两个部分,第一部分为人类学教学法,论述了人的认识、情感与欲望能力;第二部分为人类学的特性,对人类在个体、性别、民族、种族、种类方面的特性作了简要探讨。
作者简介
目录信息
前言
第一部分
人类学教授法
论认识人的内心和外表的方式
第一卷 论认识能力
自我意识
个人主义
观念的任意性意识
自我观察
我们所具有而未意识到的观念
被意识到的观念的清晰或不清晰
与知性相反的感性
感性的辩护
就一般认识能力而言的可行性
带有感性假象的人为的活动
可以允许的道德假象
五种感官
内感官
官感程度增减的原因
感官机能的受阻、削弱和丧失
想象力
各种不同类型的感性创造力
通过想象力回忆过去和预见将来的能力
健康状态下的不随意虚构,即做梦
标记能力()
建立于知性之上的认识能力划分
对三种高级认识能力之间的人类学的比较
灵魂在认识能力上的衰弱和疾病
在认识能力中的各种禀赋
比较的机智和玄想的机智之间的特殊差别
第二卷 论愉快或不愉快的感情
划分
感性的愉快
关于鉴赏的人类学注解
论奢侈
第三卷 论欲望能力
与情欲相对置而论激情
专论激情
论情欲
最高的自然的善
最高的道德一自然的善
第二部分
人类学的特性
论从外部来认识人的内心的方式
A. 论个人的特性
I. 天性
II. 气质
III. 作为思想方式的个性
B. 论性别的特性
C. 论民族的特性
D. 论种族的特性
E. 论种类的特笥
描述人类特性的基本要点
索引
一、 词目索引
二、 人名索引
· · · · · · (收起)
读后感
一星给译者。这位著名的康德译者在再版序中说这本书是80年代练习德语时翻译的,那再版时本应详加校译,可惜译者似乎并没有这样做。最近看德文原文时想到把这本汉译翻出来对照着看,没想到发现几乎每一页都有不少的错误。例如:术语混译(例ss4 Vorstellingskraft与Einbildungsk...
一星给译者。这位著名的康德译者在再版序中说这本书是80年代练习德语时翻译的,那再版时本应详加校译,可惜译者似乎并没有这样做。最近看德文原文时想到把这本汉译翻出来对照着看,没想到发现几乎每一页都有不少的错误。例如:术语混译(例ss4 Vorstellingskraft与Einbildungsk...
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一星给译者。这位著名的康德译者在再版序中说这本书是80年代练习德语时翻译的,那再版时本应详加校译,可惜译者似乎并没有这样做。最近看德文原文时想到把这本汉译翻出来对照着看,没想到发现几乎每一页都有不少的错误。例如:术语混译(例ss4 Vorstellingskraft与Einbildungsk...
用户评价
**评价三:** 这本书的学术视野令人印象深刻,它成功地将人类学的经典理论与当代社会的热点议题无缝对接。作者显然对人类学史了如指掌,但他拒绝停留在历史的注释上,而是果断地将理论工具应用到我们当下正在经历的变革之中,比如数字生活对传统社群的冲击,或者全球化背景下身份认同的流动性。阅读过程中,我能感受到一种强烈的智力上的挑战与愉悦。作者提出的观点往往是发人深省的,迫使我不断地审视自己的预设。这本书的论证过程是扎实且严谨的,每一个推论都有充分的田野观察或历史比较作为支撑,这使得那些看似“离经叛道”的结论也显得具有极强的说服力。对于那些希望了解人类学如何保持其生命力和相关性的读者来说,这本书提供了一个极佳的样本,证明了这门学科并非是研究遥远部落的陈旧学问,而是研究我们自身处境的最前沿视角。
**评价一:** 这本书的语言风格简直是一股清流,读起来毫不费力,却又能感受到作者深厚的学养。它没有那种高高在上的学术腔调,而是像一位经验丰富的朋友在娓娓道来,分享着他观察到的世界。书中对不同文化现象的剖析,总是能切中要害,让人在会心一笑的同时,也陷入深深的思考。比如,它在描述一个看似寻常的社交礼仪时,能够瞬间将其置于更宏大的文化图景中,揭示出隐藏在行为背后的权力结构与价值观念。我尤其欣赏作者在处理敏感议题时的那种克制而又犀利的笔触,既没有陷入简单的二元对立,也没有回避现实的复杂性。它更像是一面镜子,照出我们日常生活中习以为常却从未深究的那些惯性思维。读完整本书,我感觉自己的“文化滤镜”被擦拭了一遍,看世界的角度变得更加立体和多元。这不仅仅是一本知识的积累,更是一种思维方式的重塑,让人在面对任何陌生的情境时,都能保持一份审慎的好奇心和开放的胸襟。
**评价五:** 对于非人类学专业的读者而言,这本书的易读性是其最大的优点之一。作者非常懂得如何运用引人入胜的故事片段来串联起复杂的理论框架。你不会觉得自己在啃一本艰涩的学术著作,更像是在跟随一位博学的旅行者,深入探访不同的人类聚落,倾听他们的故事。书中对地方性知识的珍视态度也值得称赞,它反对任何形式的文化霸权,坚持从“局内人”的视角去理解行为的合理性。这种平视的、去中心化的观察角度,极大地拓宽了我的视野。例如,书中对某个传统农业社区处理资源分配的描述,其精妙和可持续性,远超现代许多僵化的制度设计。这本书成功地建立起了一种桥梁,将高深的学术思考拉回到生动具体的人间烟火之中,对于任何关心“我们如何成为我们自己”这个宏大命题的人来说,都是一本不可多得的入门佳作,它激发了我想去了解更多不同生活方式的强烈愿望。
**评价四:** 我一直觉得,好的非虚构作品应当像一把钥匙,能开启我们对日常世界的全新认知。而这本书恰恰做到了这一点。它的文字风格是内敛而富有张力的,没有过度渲染情绪,但字里行间却蕴含着对人类境遇的深刻同情与理解。它没有给我们提供简单的答案或标准化的解决方案,而是鼓励我们拥抱不确定性,接受人类行为的复杂性和多义性。书中对“意义构建”过程的描绘尤为精彩,它细致地展示了人们如何通过仪式、符号和叙事来赋予混乱的世界秩序感和连续性。我读到关于“禁忌”和“污名”的部分时,深感震撼,它揭示了社会是如何通过构建“他者”来巩固自身边界的机制。这本书不仅是知识的传授,更是一种人文精神的熏陶,它让我在面对差异时,少了一份评判,多了一份探究背后的动因的耐心。
**评价二:** 坦率地说,这本书的结构组织非常巧妙,它不像传统教科书那样线性推进,而是采用了一种主题式的探索路径。每一章似乎都是从一个具体的、微小的切口切入,然后层层剥茧,引向对人类行为模式的深刻洞察。这种叙事方式极大地提高了阅读的趣味性,避免了信息堆砌带来的枯燥感。我发现自己常常在阅读某个案例时,不由自主地联想到自己生活中的相似经历,这种强烈的代入感是很多理论著作难以给予的。作者似乎非常擅长捕捉那些转瞬即逝的、非语言的交流信号,并将它们捕捉下来进行细致的解读。比如,关于“空间使用”的章节,书中对公共区域和私人领域的界限是如何在不同社会中被协商和固化的描述,让我对每天通勤路上的拥挤和邻里间的疏离有了全新的理解。这本书的价值在于,它提供了一套工具,让我们能够“看到”那些被习惯所掩盖的文化代码,从而提升了我们的跨文化敏感度。
| B516.31 /K24S.3
重读。
这本小书可能最充分体现了康德哲学中启蒙的张力。很像是运用其批判哲学于经验世界。第一部分区分了内感官和自我意识的不同,为感性辩护竟很像笛卡尔第四沉思。最后宣告了认识能力的三个问题,也说明其哲学的人类学旨归即启蒙。两次婴儿啼哭的举例来说明人天生的自由诉求和罪性!这书最神奇的地方在于最后一节用很短的篇幅讨论了道德教育问题,涉及《宗教》中提出的人性恶、从自然状态向公民状态(拥有自由、法和暴力的共和国)的跃进、天意(神圣教育、集体教育)世界主义的目标。康德的“人”是自由的有理性认识能力须遵守宗教般严格的道德律令但又本性恶的人,他需要经过天意的道德教育才能真正“成人”最终达致世界公民的境界。论男女性别的那段太好玩儿了,康德老师俨然一副情感专家的模样啊,哈哈
康德爷爷的语重心长:对享乐的腻足会导致人的恶心状态,对于一切都被满足的人,这甚至会使生命成为负担。年轻人,你要热爱劳动,轻视享乐。不是为了放弃享乐,而只是尽可能多地将它们永远保持在视野中!不要过早地用享受来钝化对享乐的感受性阿!
据(邓晓芒)说这是康德最好懂的书,但依然很不好读。应该说是在这本书里从头到尾地回答了什么是启蒙的问题。