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奢侈与资本主义

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维尔纳·桑巴特
上海人民出版社
王燕平
2005-05
271
18.00元
平装
世纪人文系列丛书·袖珍经典
9787208054363

图书标签: 社会学  资本主义  桑巴特  经济学  奢侈品  消费社会学  历史  经济   


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发表于2024-11-05

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图书描述

《奢侈与资本主义》主要阐述了资本主义形成过程中财富积聚和过度消费现象。城市的扩展、王室宫廷的享乐之风引起了道德价值的变化:对性的放纵,宫廷中国王大臣的情妇。高级妓女的出现给整个社会带来了挥霍无度与追求奢侈的习气。作者对有关现象作了详细的研究,列举、分析、比较了大量的统计数据、揭露了资本主义初期社会的隐蔽部分,被称为是一本“充满趣味而且大胆的书“。它使读者对奢侈与资本主义有了一个直观的认识。《奢侈与资本主义》为世纪人文系列丛书袖珍经典中的一种。

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著者简介

维尔纳·桑巴特,Werner Sombart (1863~1941),德国经济学家、社会学家。1863年1月19日生于德国埃姆斯勒本的富裕的中产阶级家庭,1882年起在华河大学和柏林大学学习法律和经验,1888年获得柏林大学博士学位,后留学意大利。1888—1890年任布莱门商会会长,1890年-1906年任布莱斯劳大学副教授(经济学特别教职),在这里,桑巴特开始了资本主义和社会主义问题的研究,并取得了丰富的成果。 1906年,在完成《为什么美国没有社会主义》一书后不久,他离开了布列斯劳大学,来到柏林商业大学,并在那里获得教授职位。1918年任柏林大学教授。1931年他成为荣誉退休教授,结束了正式的学术生涯。1941年5月18日卒于柏林。桑巴特曾与马克斯·韦伯、费迪南·滕尼斯共同创立德国社会学学会,并合办了《社会科学与社会政策》杂志。桑巴特一生著述甚丰,思想多变。他一共撰写了20多本着作,其中的部分作品已经成为经典,他的大部分作品都被翻译成多种文字出版。桑巴特还发表了众多的学术论文和专题研究,是一位名符其实的高产思想家。主要著作有:《19世纪的社会主义和社会运动》(1896)、《现代资本主义》(1902)、《犹太人与经济生活》(1911)、《资本主义》(1930)和《新社会哲学》(1934)等。

桑巴特早年倾向于马克思主义,后受到韦伯和历史主义的影响。他认为社会学是一门有明确内容和特殊方法的独立学科,其任务在于提出有关精神领域的社会联系的理论。他反对人文科学中的价值取向,主张价值中立。他对社会学理论的主要贡献集中在经济社会学和宗教社会学领域。他借用K.马克思的观点分析了资本主义社会的历史、社会结构,特别是阶级结构和资本主义精神,并把资本主义发展大致划分为早、中、晚3个阶段。在探寻资本主义发生的原因时,他认为对资本主义发展起着重要作用的新教伦理来源于犹太教。他还考察了犹太人文化的诸多方面。在解释社会历史发展的原因时,桑巴特常常摇摆于物质和精神因素之间。

桑巴特一生学术生涯中,其思想的发展经历过一个明显的转折,体现了其思想的复杂性。在其学术生涯的前半段,桑巴特关心社会公正和改革,基本属于持社会主义观点的资本主义批评者。“他沉浸于马克思”,在其《现代资本主义》中,声称他的工作是马克思工作的继续和对马克思工作的完善。在其学术研究的后半段桑巴特背弃了马克思主义并成为马克思主义的疯狂反对者。在这一时期,桑巴特试图用德国唯心主义的解释方式,阻遏马思主义的唯物主义辩证法;反对马克思用经济决定论解释资本主义的起源,强调资本主义的进化过程是文化的演进过程,是理性精神指导下的发展过程,资本主义精神是资本主义发展的源;反对马克思对资本主义产生和发展的历史必然性的认识,认为资本主义在道德上已经消耗,其衰亡过程中并不会产生新的更高形式的社会秩序。最后,由于对工业社会的厌恶,桑巴特转而与右翼反资本主义势力结盟,并转向法西斯主义——这成为桑巴特一生的污点。

桑巴特研究的一个主要内容是资本主义的起源问题。在这个问题上,桑巴特受到韦伯的启示,“韦伯关于清教教义对资本主义体系重要作用的研究,是推动我思考犹太教徒的重要性的原动力。”桑巴特同意韦伯关于宗教伦理对资本义精神从而对资本主义的产生具有重要影响的论点,但是,他不同意韦伯将资本主义的产生与新教伦理结合的观点,提出资本义产生于犹太教的主张。在《资本主义的精华》中,桑巴特指出,“清教一直是资本主义的对立物,尤其是资本主义经济观的对立物。……资本主义是某种世俗的东西,某种为地球的生命而存在的东西……资本主义将受到所有认为现世生活只是来世生活准备阶段的人的憎恶和谴责。” 清教教义“与中产级的美德毫无关系”;“清教教义的鼓吹者完全反对所有发财致富的行为”。“清教教义极度谴责自由竞争。”“清教教义几乎不鼓励人们从事有长远打算的具有冒险性的事业。”“在加尔文教控制的地区教会是明确敌视资本主义的。”桑巴特认为资本主义精神主要由下列因素培育而成:犹太教的理性主义观点、犹太教的条文主义、犹太教宗教领袖的商业精神、允许犹太人和非犹太人之间存在不同道德原则的训诫等。在犹太教的影响下,远在 16世纪就形成了资本主义精神。清教教义不是资本主义背后的道德力量,相反,资本主义是推动清教教义形成的力量。桑巴特不能忽视的是,清教是犹太教的发展形式,如果清教是资本主义的反对力量,犹太教何以成为资主义的推动力量。桑巴特的这一研究被韦伯斥为充满“不实之辞”,该书籍是“一本关于该论题的最糟糕的书。”


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用户评价

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说实话,我以为这是桑巴特的玩笑之作。

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天才的想象力代替了分析,其实我觉得他和韦伯不矛盾,一个是上层阶级的转化史,一个是中产阶级的奋斗史。桑更多的解释了原始积累的问题,韦是之后的积累集扩大再生产。之间的分界可能是法国大革命带来的民主分野。另外入世禁欲和入世享受也是一体两面,就像(也解释)资本主义又是天使又是魔鬼一般。

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经典之作~

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虽然马克思·韦伯将卡尔·马克思的物质决定意识颠倒了过来,但二者都是从生产角度解释资本主义的发生,可桑巴特却从消费的角度解释这一切,一耙子把前两者都打翻在地了。

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奢侈在西方引导产生了资本主义,为何在东方却行不通?

读后感

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从开始看第一页起,我就对这本书的观点表示怀疑,我尽量客观的看这本书。 我不怀疑桑巴特在逻辑推理上有什么错误,但逻辑正确不一定代表观点正确;他的逻辑推理对当时的社会现象做出了合理的解释,但他没有揭示社会本质;如果是我错了,他的确揭示出了本质,那我也敢断定,他...  

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一直以来在教科书中看到的关于资本主义的起源,都是剩余价值理论。 而这本书的观点却认为资本主义的产生来源于奢侈,奢侈来源于宫廷贵族的情妇之风。 目录可以直接看做作者观点的演绎概要,结构分明。但缺乏逻辑性,理论阐述并不严谨。引文数量巨大,每章都有一百篇左右。与其...  

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从开始看第一页起,我就对这本书的观点表示怀疑,我尽量客观的看这本书。 我不怀疑桑巴特在逻辑推理上有什么错误,但逻辑正确不一定代表观点正确;他的逻辑推理对当时的社会现象做出了合理的解释,但他没有揭示社会本质;如果是我错了,他的确揭示出了本质,那我也敢断定,他...  

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从开始看第一页起,我就对这本书的观点表示怀疑,我尽量客观的看这本书。 我不怀疑桑巴特在逻辑推理上有什么错误,但逻辑正确不一定代表观点正确;他的逻辑推理对当时的社会现象做出了合理的解释,但他没有揭示社会本质;如果是我错了,他的确揭示出了本质,那我也敢断定,他...  

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从中世纪晚期意大利开启世俗化进程以来,以法国为典范的宫廷社会催生出新的社会结构和民情,君主的权势欲和频繁的战争逐渐让旧贵族瓦解,有产者上升为新的贵族阶层,奢华和虚荣取代了荣誉的德性。随着资本主义和民主时代的到来,社会彻底由包税商和暴发户主宰。桑巴特晚年规划...  

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