圖書標籤: 哲學  羅蒂  實用主義  理查德·羅蒂  西方哲學  政治哲學  美國  文學與哲學   

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無法言語、唯淚流的惶惶巨著，柏拉圖主義、形而上學毒的特效解藥。非在西哲岐路上牽絆、迷茫多年的人，不知這番解毒後的五味雜陳。讀過的西哲書中，光芒位列個人榜單前三甲。恨這麼晚纔一睹。

小心地衡量瞭它的位置，如果有人再問我整個閱讀史中最重要的書，這本一定會入選。偶然、反諷與團結逐一迴應著糾纏多年的幾個問題，大緻來說，偶然是“本體論”，反諷要處理的是新事物如何可能的問題（羅蒂非常引人注目地將強健詩人和政治烏托邦者高揚為自由主義社會的文化英雄），而團結則試圖通過“我們”感的擴充來製衡反諷可能帶來的殘酷。整個閱讀過程也是百感交集，尼采和海德格爾論看得歡樂無比（羅蒂老師的幽默感非常恰切），論納博科夫的精巧和新奇令人驚嘆，尤其對敏感-冷漠/殘酷的捕捉恰恰呼應著前幾天看《同棲生活》的體驗，於是又非常感動。

我們的語言是偶然的，語言不是連接自我與實在的媒介，不是實在的自我顯現，我們應該拋棄這種古舊的形而上學殘跡，索緒爾所言能指的任意性，詞語的意義在於詞語之間的差彆性錶演，由其在網絡之中的位置決定，而從實用主義的觀點來看語言是偶然的，不妨將其看作是標記。自我亦是偶然的，啓濛時代建構的永恒與普遍的人性觀應該被擯棄，自我由過去所經曆的曆史中種種偶然事件的光亮組成，人本身是語言的道成肉身。自由主義者的唯一信條應該是"避免殘酷“，因此自由主義社會是人類曆史上所試驗過的最符閤這一宗旨的社會。自由主義和反諷主義二者頗難調和，正義與美難兼得，因此羅蒂提齣”公共-私人空間”之分就為瞭解決這一矛盾。在拋棄普遍人性觀之後的團結如何可能？羅蒂提齣生物性的“痛感”，通過教化與同情將“我們"的範圍不斷擴大來達緻人類的團結。

瓦解一個人的信念，就是投入很多製作讓他相信某些詞匯的力量，後打破這詞匯使之處於極度痛苦的哀嚎中且無力重組自己的一切，無論何時地都變成無法堅持無法連貫自己的欲望和秩序的局外人，即與現實格格不入甚至總歇斯底裏的那種生物。

除團結一章外，字字句句切中我心。本書也是建立在對自由主義和避免殘酷的信仰之上，如david scott所批判，羅蒂對自由主義的信念宛如站在曆史盡頭，但誰知道是否有更好的alternative呢。

一 当代最有影响力的实用主义哲学是为理查德·罗蒂所主张的一种激进理论，这种理论尖锐地反对主流的哲学立场。主流的哲学性真理观认为，真有一个外在的、客观的、非人类中心主义的标准，而罗蒂认为这种观念对于我们的生活实践来说并无直接意义，或者至多不过有一种修辞学上的...  

一直以来形而上学与共同体之间仿佛存在着必然的联系，而二十世纪以来的实践显示出形而上学所代表的启蒙理性主义逐渐压倒启蒙自由主义，其影响是十分危险的。而作为共同体建构基础的共通感预设实际上是形而上学理性主义的一个方面。在罗蒂看来，自由主义由此遭遇了危机：自由主...  

罗蒂在书中写道：现在文学批评家不再从事所谓“文学性质”的发觉和阐述，而应该建议如何修正道德示范和顾问准则。建议如何缓和这传统中的张力，或如有必要，加剧这些张力——来促进人们的道德反省。 由于文化习性的惯性影响，文学批评或许早已应该应该更名为文化批评，其涵盖范...  

网上经常能看到XX岁之前一定要做的事，或是死前一定要做的事。我觉的如果是我列这个单子，第一项一定会是——别担心，我不会说去读《偶然，讽刺，团结》这种老套的推荐词的——经历一件可以改变你世界观的事情。人生最刺激的经历莫过于此。好似之前一直模糊的图片终于对准了焦...  

罗蒂在书中写道：现在文学批评家不再从事所谓“文学性质”的发觉和阐述，而应该建议如何修正道德示范和顾问准则。建议如何缓和这传统中的张力，或如有必要，加剧这些张力——来促进人们的道德反省。 由于文化习性的惯性影响，文学批评或许早已应该应该更名为文化批评，其涵盖范...