图书标签: 哲学  罗蒂  实用主义  理查德·罗蒂  西方哲学  政治哲学  美国  文学与哲学   

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反本质主义，团结赖于对他人经验的感受和理解，而非抽象的普遍的人性。从理论走向描述。至于追求自律的反讽者和追求公义的自由主义者，应该各自站在私人领域和公共领域，而不要试图从理论上统合两者，因为作者认为社会除了避免残酷不应该有别的目标，而反讽者所追求的自我实现其实于公共目标无益。对福柯和哈贝马斯的评论。

很有收获，罗蒂强调语言和自我的偶然，反形而上学，进而也不认自由主义应该奠基在“人性本质”和任何“普世性”的基础上，他通过对几位反讽主义理论家的梳理，将反讽限制在私人场景中，并且通过文学作品的理解避免残酷，这些论述都很有启发。实际上，这也是我目前最能接受的一种自由主义的论述形式。对纳博科夫和奥威尔的解读也相当迷人。不过对我而言，这样的自由主义仍然没有如何才能获得理解他人痛苦的能力，如何获得与他人的强有力的关系性放入论述之中（或许我的提问方式罗蒂就会反对），正如罗蒂本人在论述纳博科夫时候说，韩伯特最大的问题在于对他人缺乏好奇。但对他人和对世界的好奇，并不是接受了某种“认识论”（罗蒂根本就反认识论）就必然能够获得的。下一步，更愿意去看那些具体理解描述如何描述他人，描述世界的论述

我们的语言是偶然的，语言不是连接自我与实在的媒介，不是实在的自我显现，我们应该抛弃这种古旧的形而上学残迹，索绪尔所言能指的任意性，词语的意义在于词语之间的差别性表演，由其在网络之中的位置决定，而从实用主义的观点来看语言是偶然的，不妨将其看作是标记。自我亦是偶然的，启蒙时代建构的永恒与普遍的人性观应该被摈弃，自我由过去所经历的历史中种种偶然事件的光亮组成，人本身是语言的道成肉身。自由主义者的唯一信条应该是"避免残酷“，因此自由主义社会是人类历史上所试验过的最符合这一宗旨的社会。自由主义和反讽主义二者颇难调和，正义与美难兼得，因此罗蒂提出”公共-私人空间”之分就为了解决这一矛盾。在抛弃普遍人性观之后的团结如何可能？罗蒂提出生物性的“痛感”，通过教化与同情将“我们"的范围不断扩大来达致人类的团结。

都是得了绝症，克尔凯郭尔是临死抱佛脚，尼采是死前要搞一个大事件，罗蒂是选择安乐死……

都是得了绝症，克尔凯郭尔是临死抱佛脚，尼采是死前要搞一个大事件，罗蒂是选择安乐死……

一 当代最有影响力的实用主义哲学是为理查德·罗蒂所主张的一种激进理论，这种理论尖锐地反对主流的哲学立场。主流的哲学性真理观认为，真有一个外在的、客观的、非人类中心主义的标准，而罗蒂认为这种观念对于我们的生活实践来说并无直接意义，或者至多不过有一种修辞学上的...  

柒：对罗蒂来说上述负担并不存在。在他看来，追寻历史真相的努力是徒劳的，因为并不存在这种真相：有的只是对语言的运用和利用修辞进行再描述。所以，建立在“唯一实质”的假定上的理论或言说注定失败，反讽概念对于罗蒂来说更像是一种行动而不是理论，不是用语言获得真理，而...  

柒：对罗蒂来说上述负担并不存在。在他看来，追寻历史真相的努力是徒劳的，因为并不存在这种真相：有的只是对语言的运用和利用修辞进行再描述。所以，建立在“唯一实质”的假定上的理论或言说注定失败，反讽概念对于罗蒂来说更像是一种行动而不是理论，不是用语言获得真理，而...  

罗蒂在书中写道：现在文学批评家不再从事所谓“文学性质”的发觉和阐述，而应该建议如何修正道德示范和顾问准则。建议如何缓和这传统中的张力，或如有必要，加剧这些张力——来促进人们的道德反省。 由于文化习性的惯性影响，文学批评或许早已应该应该更名为文化批评，其涵盖范...  

罗蒂在中国名气不可谓不大。他2005年曾来过中国的，不但在全国各地做了好几场讲座，还接受众多主流媒体的访问，甚至在华师大办了一场“罗蒂、实用主义与中国”的国际会议，回答各式各样“罗蒂研究者”的提问，声势应该超过德里达和哈贝马斯。 而罗蒂的著作由多位不同的学者译...