具體描述
荀子是戰國時期著名的政治傢、思想傢和教育傢。荀子在哲學思想上最著名的觀點是他對天人關係的認識。
本書由三十二篇組成。本書全麵係統地闡述荀況的教育思想傢、榮辱觀、王者治國立道的政治論文等方麵的問題。論述瞭道德修養的重要，以及修養身心，即提高道德修養的方法與途徑。
作者簡介
目錄資訊
前言
一 勸學篇第一
二 修身篇第二
三 不苟篇第三
四 榮辱篇第四
五 非相篇第五
六 非十二子篇第六
七 仲尼篇第七
八 儒效篇第八
九 王製篇第九
十 富國篇第十
· · · · · · (收起)
讀後感
《荀子直解》，這名字本身就帶著一股凜然正氣，仿佛要將那些麯解和誤讀都一一剝離，還原荀子思想的本來麵貌。我一直認為，在中國的思想史上，荀子是那位以其冷靜和深刻，為我們描繪瞭一幅關於人性、社會與治道的宏大畫捲的智者。然而，多年來，關於他的思想，特彆是“性惡論”，常常被簡化和標簽化，讓我覺得難以真正領略其精髓。這本書的“直解”二字，無疑給予瞭我極大的信心，相信它能帶領我，以一種更直接、更本真的方式，去理解荀子。我迫不及待地想看到，書中將如何“直解”荀子那備受爭議的“性惡論”。這並非要為“性惡”辯護，而是想理解，這種“性惡”的論斷，在荀子的哲學體係中，究竟是怎樣一個位置？它是否是一種對人性弱點的深刻洞察，從而為構建一套有效的社會治理和道德教育體係提供瞭理論基礎？我期待書中能提供一種更加 nuanced 的解讀，幫助我擺脫簡單化的認知，去感受荀子思想的深度與廣度。同時，我也對書中對荀子“道”、“法”、“製”等概念的梳理充滿瞭興趣。
评分這本書的名字，《荀子直解》，剛一看到，就讓我眼前一亮。這是一種迴歸本源的衝動，一種對純粹思想的渴望。我一直認為，在中華思想史的長河中，荀子以其獨特的理性主義和對社會秩序的深刻關懷，留下瞭寶貴的精神財富。然而，時至今日，要真正理解他的思想，常常會被各種學術的枝蔓和後世的解讀所乾擾，使得原初的思想光芒變得暗淡。這本書的“直解”二字，無疑正是我所期待的——一種能夠剝離繁雜，直抵思想內核的解讀方式。我最為期待的，是書中對於荀子那頗具爭議的“性惡論”的闡釋。這並非是要為“性惡”辯護，而是想深入理解，在荀子的哲學體係中，為何會得齣“性惡”的結論？這種“性惡”是否是一種對人性弱點的客觀認識，從而為構建一個有序、穩定的社會奠定瞭基礎？我希望這本書能以一種更加 nuanced 的方式，來解讀這一核心命題，幫助我理解荀子思想的邏輯自洽和現實意義。同時，我也對書中關於荀子“勸學”和“君道”的論述充滿瞭期待。
评分這本書的名字，乍聽之下，樸實無華，卻暗藏著一股銳意進取的精神。《荀子直解》，仿佛一股清流，試圖滌蕩掉圍繞荀子思想的層層積垢，直抵其思想的內核。我一直覺得，先秦諸子百傢，各有其獨特的光芒，而荀子，則是那顆在儒傢體係中，以其理性、務實的光輝，顯得格外耀眼的存在。然而，關於他的思想，尤其是“性惡論”，總讓我在閱讀時感到一絲睏惑，似乎總有難以言說的阻礙。這本書的“直解”二字，恰恰給瞭我一個信號——作者將帶領我們，以一種更直接、更清晰的方式，去理解荀子。我特彆好奇，在“直解”的過程中，作者將如何處理荀子那些看似尖銳的論斷。例如，他對“人性本惡”的堅持，在他看來，究竟是為瞭強調什麼？是為瞭警醒世人，還是為瞭設計一種更加有效的社會治理模式？我期待書中能提供一種更加全麵、更加辯證的視角，幫助我跳齣簡單的二元對立，去理解荀子思想的復雜性。此外，我對書中關於“道”、“法”、“製”等概念的梳理也充滿期待。如何將這些抽象的概念，與具體的社會實踐聯係起來，如何理解荀子在那個時代，對建立一個有序、穩定的社會所做的努力，這些都是我渴望在書中找到答案的。
评分《荀子直解》這個書名，簡單而有力，如同它的內容一般，似乎不打算拐彎抹角，而是要直擊要害。我一直認為，在中華思想的寶庫中，荀子以其深刻的洞察力和嚴密的邏輯，占據著舉足輕重的地位。然而，曆來對他的解讀，常常充滿瞭各種爭議和復雜的學術探討，讓像我這樣的普通讀者，在試圖理解他的思想時，感到望而卻步。《荀子直解》的齣現，宛如一股清風，拂去瞭那些阻礙我們接近思想本身的塵埃。我尤其期待書中對於“性惡論”的闡釋。這無疑是荀子思想中最具標誌性，也是最容易引起誤解的部分。書中能否以一種更加通俗易懂的方式，解釋荀子為何會得齣“性惡”的結論？這種“性惡”是否是一種對人性弱點的深刻認識，進而提齣一套與之相適應的社會規範和教育機製？我非常想知道，作者將如何“直解”這個核心命題，使其不再是難以逾越的鴻溝，而是理解荀子思想的橋梁。此外，我也對書中對荀子“隆禮重法”思想的論述抱有極大的興趣。在當下社會，我們仍然在探討禮與法的關係，而荀子在兩韆多年前提齣的見解，無疑具有穿越時空的智慧。這本書能否幫助我，更清晰地理解荀子如何構建一套關於社會秩序和道德教化的理論體係，從而更好地理解中國傳統文化的根基？
评分這本《荀子直解》的名字，初次映入眼簾，便給我一種沉甸甸的學術氣息，仿佛一位飽經風霜的老者，正準備嚮我娓娓道來那些穿越韆年的智慧。我一直對先秦諸子有著莫名的好感，總覺得那個時代是中國思想最璀璨的時期，而荀子，作為儒傢集大成者，他的思想體係更是影響深遠。這本書的“直解”二字，則讓我看到瞭作者的誠意和決心——摒棄繁復的考據和晦澀的解讀，直擊荀子思想的核心，用最清晰、最易懂的方式呈現齣來。我尤其期待書中對於“性惡論”的闡釋，這無疑是荀子思想中最具爭議也最引人深思的部分。曆史上，對“性惡論”的誤讀和片麵解讀層齣不窮，不知這本書能否帶來一些全新的視角，或者至少，能將原本復雜的論證過程梳理得井井有條，讓我這個普通讀者也能窺其堂奧。此外，我也對書中對荀子“隆禮重法”思想的論述抱有濃厚的興趣。在當今社會，禮與法的作用依然是討論的焦點，而荀子在兩韆多年前就提齣的深刻見解，無疑具有極強的現實指導意義。這本書能否幫助我理解，在那個禮崩樂壞的時代，荀子是如何一步步構建起他的社會治理理論，又如何在曆史的長河中，對後世的政治製度和文化觀念産生潛移默化的影響，這些都是我非常期待在書中找到答案的。總而言之，這本書不僅僅是關於一位古代哲人的解讀，更是關於理解中國傳統文化根基的一次深度探索，我迫不及待地想翻開它，開始這段充滿智慧的旅程。
评分《荀子直解》這個書名，簡潔有力，如同它的內容一般，直指核心，不旁枝末節。我一直對荀子那理性、務實，以及對社會秩序的深刻洞察而深深吸引。然而，要真正領會他的思想，往往需要跨越曆史的鴻溝，穿越學術的迷霧。《荀子直解》的齣現，正好為我提供瞭這樣一扇窗，讓我能夠以一種更直接、更純粹的方式，去理解這位偉大的思想傢。我尤其期待書中對“性惡論”的解讀。這無疑是荀子思想中最具標誌性，也最容易引起爭議的部分。我希望這本書能夠以一種更為深入和辯證的方式，去闡釋荀子為何會得齣“性惡”的結論？這種“性惡”的論斷，在當時的曆史背景下，又意味著什麼？它是否是一種對人性弱點的深刻認識，從而為構建有效的社會秩序和道德教化體係提供瞭理論基礎？我期待作者能夠用清晰的邏輯和深入的分析，將荀子那復雜而精妙的思想，呈現在我麵前。同時，我也對書中關於荀子“隆禮重法”思想的論述抱有濃厚的興趣。
评分拿到《荀子直解》這本書，我最直觀的感受就是其沉甸甸的分量，這不單單是紙張的厚度，更是內容所承載的思想深度。我一直認為，要真正理解一個思想傢，就必須深入其思想的脈絡，而“直解”二字，恰恰點明瞭這本書的旨趣所在。在閱讀許多古代經典時，常常會被旁徵博引、繁復考據所睏擾，有時甚至本末倒置，迷失在注釋和辨析之中，而忽略瞭原著本身的思想光芒。這本書的齣現，無疑是對這種睏境的一種有效迴應。我尤其想知道，作者是如何將荀子那邏輯嚴謹、體係宏大的思想，用一種“直白”的方式呈現齣來的。例如，荀子關於“天人關係”的論述，是如何擺脫瞭神秘主義的色彩，迴歸到對自然規律和人事關係的理性思考？他的“製天命而用之”是否意味著一種積極主動的人類中心主義？這些問題，常常讓我覺得難以把握。再者，荀子關於“勸學”的論述，也是我非常感興趣的部分。他“不積跬步，無以至韆裏；不積小流，無以成江海”的教誨，早已深入人心，但究竟其“學”的內涵和方法論是什麼？書中是否會對此有更深入的挖掘和闡釋？我期待這本書能夠帶領我，不僅理解荀子的理論，更能領略其思想背後所蘊含的強大生命力和現實意義。
评分《荀子直解》這本厚重的著作，甫一問世，便在我的書架上占據瞭一個顯眼的位置。我一直認為，在浩瀚的中華思想長河中，荀子是那位以其冷靜、務實的視角，為我們勾勒齣社會秩序和人生智慧的獨特存在。然而，多年來，對他的理解似乎總是帶著一層迷霧，或因“性惡論”的爭議，或因其與孟子的思想差異，總讓人覺得隔靴搔癢。《荀子直解》這四個字，如同一把鑰匙，讓我看到瞭撥開迷霧的希望。我尤其想知道，作者將如何“直解”荀子那被譽為“性惡論”的學說。這並非是要為“性惡”辯護，而是想理解，在那個時代，荀子為何會得齣這樣的結論？這種“性惡”的判斷，是否更多地是一種對人性弱點的洞察，一種對社會治理必須從嚴的警示？我期待書中能夠提供一種更加 nuanced 的解讀，而不是簡單地將荀子歸為“悲觀論者”。同時，我也對書中關於“道”、“法”、“製”等概念的梳理充滿瞭期待。荀子對社會秩序的構建，對君主治國的方略，都曾有過深刻的論述。在今天，理解古代的政治哲學，有助於我們反思當下的社會治理模式。這本書是否能幫助我，將那些抽象的概念，與具體的人事聯係起來，從而感受到荀子思想的脈動？這本《荀子直解》，在我看來，不僅僅是對一位古代先賢的學術注解，更是對我們理解自身文化根脈的一次深度對話。
评分《荀子直解》這個名字，給我一種迴歸本真的感覺，仿佛一位智者，卸下華麗的辭藻，隻以最純粹的語言，嚮你傳遞最根本的道理。我一直對荀子思想中那種腳踏實地的理性精神所吸引，尤其是在解讀他那些關於社會治理和人生修養的論述時，總能感受到一種穿越時空的現實力量。然而，現實中，對荀子思想的解讀，往往夾雜著太多的後世觀點和學術爭議，使得原初的思想變得模糊不清。《荀子直解》這個名字，正是我所期待的——一種擺脫瞭繁復考證，直抵思想核心的解讀方式。我特彆想知道，書中將如何“直解”荀子那被許多人視為“性惡論”的獨特觀點。這並非要為“性惡”辯護，而是想深入理解，在荀子的哲學體係中，“性惡”究竟扮演著怎樣的角色？它是否是一種對人性弱點的客觀認識，從而為構建有效的社會秩序提供瞭基礎？我期待書中能呈現齣一種更加 nuanced 的解釋，幫助我理解荀子思想的邏輯自洽和現實意義。同時，我也對書中對荀子“勸學”思想的梳理充滿瞭期待。如何理解荀子“積”的哲學，如何領略他在那個時代對教育的深刻見解，這些都是我非常渴望在書中找到答案的。
评分這本《荀子直解》，光看書名，就有一種直擊要害、不落俗套的感覺。我一直覺得，在先秦諸子的思想體係中，荀子以其務實、理性的特質，為我們提供瞭一條理解世界和人生的獨特路徑。然而，在眾多的解讀和研究中，有時總會感覺被繁復的考據和學術爭議所包圍，反而忽略瞭荀子思想本身的光芒。這本書的“直解”二字，恰恰點齣瞭我一直以來對這類解讀的期望：拋開枝蔓，直觀地把握思想的精髓。我最期待的，是書中對於荀子“性惡論”的全新視角。多年來，對這一學說的解讀，往往陷入兩極化的爭論。我希望這本書能夠提供一種更加平衡、更加深入的理解，去探究荀子為何會提齣“性惡”的判斷？這種判斷，在當時的曆史背景下，又意味著什麼？它是否指嚮瞭人類社會治理中，必須正視的那些根本性問題？我期待作者能夠用清晰的語言，將荀子那嚴密的邏輯推演，展現在我們麵前。此外，我也對書中關於荀子“禮”和“法”思想的論述充滿期待。如何理解荀子在強調“性惡”的同時，又高度重視“隆禮重法”，如何看待他對於社會秩序構建的深刻思考？這些都是我渴望在書中得到解答的。
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用戶評價
第一次接觸荀子，讀荀子可以參考。不過這個係列其實一般。
评分分均則不偏，勢齊則不壹，眾齊則不使。有天有地而上下有差，明王始立而處國有製。夫兩貴之不能相事，兩賤之不能相使，是天數也。勢位齊而欲惡同，物不能澹，則必爭，爭則必亂，亂則窮矣。先王惡其亂也，故製禮義以分之，使有貧、富、貴、賤之等，足以相兼臨者，是養天下之本也。書》曰：“維齊非齊。”此之謂也。-------摘自《王製》
评分分均則不偏，勢齊則不壹，眾齊則不使。有天有地而上下有差，明王始立而處國有製。夫兩貴之不能相事，兩賤之不能相使，是天數也。勢位齊而欲惡同，物不能澹，則必爭，爭則必亂，亂則窮矣。先王惡其亂也，故製禮義以分之，使有貧、富、貴、賤之等，足以相兼臨者，是養天下之本也。書》曰：“維齊非齊。”此之謂也。-------摘自《王製》
评分分均則不偏，勢齊則不壹，眾齊則不使。有天有地而上下有差，明王始立而處國有製。夫兩貴之不能相事，兩賤之不能相使，是天數也。勢位齊而欲惡同，物不能澹，則必爭，爭則必亂，亂則窮矣。先王惡其亂也，故製禮義以分之，使有貧、富、貴、賤之等，足以相兼臨者，是養天下之本也。書》曰：“維齊非齊。”此之謂也。-------摘自《王製》
评分分均則不偏，勢齊則不壹，眾齊則不使。有天有地而上下有差，明王始立而處國有製。夫兩貴之不能相事，兩賤之不能相使，是天數也。勢位齊而欲惡同，物不能澹，則必爭，爭則必亂，亂則窮矣。先王惡其亂也，故製禮義以分之，使有貧、富、貴、賤之等，足以相兼臨者，是養天下之本也。書》曰：“維齊非齊。”此之謂也。-------摘自《王製》
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