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多疑的乾隆帝不滿於腐敗的滿朝文武，時時提防官僚係統的“常規化”，終於藉助“叫魂案”大力整飭瞭文武百官。乾隆發動的全國性清查，其後果卻是引起瞭妖術大恐慌，嚴重影響瞭人民的生活……這算是影射史學嗎？

在豆瓣沒讀過此書是不是都不敢隨意說自己是讀書人，買瞭幾年也沒看，要不是老fu說起陳兼我也不會想看，斷斷續續睡前讀瞭十來天。我要是弘曆的臣子估計都想撞牆瞭，作者鋪排奏摺硃批時簡直像看老闆和員工發微信，員工老被罵廢物、沒用、外省陋習、空話啥的，估計早該辭職不乾瞭。

開始以為寫的是社會心理學和mentality，後來發現寫的是政治運作，長於理論分析而短於具體的人物心態分析，最後叫魂事件本身草草掠過，壓根隻是個引子。

製度是阻擋全社會狂熱最有效的錨碇，反之，興發“事件”，破壞常規，以達到專製權力的絕對控製，則會對一個社會造成最恐怖的顛覆。（咦我怎麼好像又拐到重慶上去瞭。）

帝國的消息傳遞，漢化與反叛的一體兩麵

可以说是经典之作了，从手法上看先从表面事件，再介入经济社会，流行文化，政治组织，层层叠累，最后收束于中国君主官僚制以及所谓的运动式治理。 然而作者潜意识的回避了中国的游魂文化与权力幻觉之间的联系，游魂文化一方面寄予了先祖情愫，一方面又是乞丐弱者的武器，迷信的...

叫魂，一个中国特色乡土气息浓厚的词语。孔飞力教授在他的大作《叫魂——1768年中国妖术大恐慌》中这样定义这个名词以及清乾隆三十三年的这个事件：“1768年, 中国悲剧性近代的前夜。某种带有预示性质的惊颤蔓延于中国社会: 一个幽灵—— 一种名为‘叫魂’的妖术──在华夏大地...  

掩卷，头脑中出现三个画面：一群无头苍蝇、小王子中命令落日的国王、慢吞吞的无脸怪……各人都沉浸在各人的世界中，但所有的一起，构成了一个表面辉煌绚丽但心理恐慌异常的时代，按自己的逻辑运行。《叫魂》，就是在讲这样的三个故事：民间对于“叫魂”巫术的恐惧，融合了固有...  

这本书试图通过对一个历史事件（乾隆年间的一次全国范围内妖术恐慌）的解读来试图对当时社会做一个剖面分析，下至以僧乞为代表的流动人口的生活现实，上至高宗个人的担忧与喜怒，应当说是要走见微知著的路线的，可惜，全书所做的论证，所引的论据，无法撑起这样宏大的主题。 ...