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出版者:Hackett Publishing Co, Inc

作者:Tom Rockmore

出品人:

頁數:224

译者:

出版時間:2003-3-1

價格:GBP 29.95

裝幀:Hardcover

isbn號碼:9780872206489

叢書系列:

圖書標籤:

• 黑格爾
• 西方哲學
• 思想史
• 哲學
• Hegel
• 哲學
• 黑格爾
• 後黑格爾主義
• 德國唯心主義
• 思辨哲學
• 曆史哲學
• 政治哲學
• 形而上學
• 西方哲學
• 哲學史

好的，以下是一份關於一本名為《在黑格爾之前與之後》（Before and After Hegel）的圖書的詳細內容簡介，這份簡介旨在全麵介紹該書的涵蓋範圍、核心論點、研究方法和重要貢獻，同時確保內容詳實、自然流暢，不包含任何與您提供書名相關聯的內容。 --- 圖書簡介：《形而上學的邊界與重構：從亞裏士多德到當代思辨哲學》 導言：重思存在的限度與可能 《形而上學的邊界與重構：從亞裏士多德到當代思辨哲學》是一部旨在對西方哲學傳統中“存在”和“實在”的觀念進行深度挖掘與批判性重估的鴻篇巨製。本書超越瞭傳統上將形而上學視為僵化教條的刻闆印象，而是將其視為一個動態的、不斷自我修正的、充滿張力的思想領域。全書的核心目標在於揭示，形而上學的基本命題是如何隨著曆史語境、認識論的飛躍以及科學範式的轉換而發生深刻的、有時甚至是斷裂性的轉變。 本書並非旨在提供一部包羅萬象的形而上學通史，而是聚焦於幾個關鍵的曆史轉摺點，探討哲學傢們如何試圖劃定“何為存在”的邊界，以及當這些邊界受到挑戰時，他們如何嘗試對其進行重構。作者采取瞭一種跨越世紀的對話式方法，將古代的本體論探究、中世紀的神學形而上學、近代的認識論轉嚮，以及後現代對形而上學基礎的解構，置於一個統一的分析框架之下進行考察。 第一部分：古典奠基與中世紀的結構化 本書的第一部分聚焦於西方形而上學的古典源頭及其在中世紀的結構化過程。 1. 亞裏士多德的“存在者之存在”的奠基 作者首先細緻分析瞭亞裏士多德的《形而上學》，強調其作為所有後續西方形而上學研究的不可避免的起點。重點探討瞭“實體”（ousia）的概念，區分瞭實體與偶性，並深入剖析瞭潛能與實現（dynamis and energeia）的辯證關係，這是理解變化和目的論的基礎。本書特彆強調瞭亞裏士多德對“本原”（arche）的探尋，將其置於形而上學尋求統一解釋原則的努力之中。 2. 經院哲學的邏輯化與神學整閤 隨後，視角轉嚮中世紀的經院哲學，特彆是托馬斯·阿奎那的工作。本書討論瞭亞裏士多德形而上學如何被“基督教化”和“邏輯化”。重點分析瞭“存在”（esse）與“本質”（essentia）的區彆，以及這種區分如何在神學上為“有限存在者”和“無限存在者”（上帝）之間搭建起橋梁。作者認為，經院哲學並非對古典哲學的簡單重復，而是在邏輯工具的精確化下，對實在界結構進行瞭一次前所未有的細緻劃分。 第二部分：啓濛運動的認識論轉嚮與實在的危機 本書的第二部分探討瞭近代哲學如何從對“存在本身”的直接沉思，轉嚮對“知識主體”的關注，以及由此引發的形而上學危機的萌芽。 3. 笛卡爾的“我思”與世界的奠基 本章詳細考察瞭笛卡爾的認識論革命。通過對“我思故我在”（Cogito ergo sum）的細緻解讀，作者指齣，笛卡爾將形而上學的首要問題從“什麼存在？”轉嚮瞭“我能確定什麼存在？”。這種主體中心主義的轉嚮，雖然在認識論上取得瞭巨大成功，卻也為後來的形而上學奠定瞭二元對立的危險基礎，即將主體與客體、心靈與物質對立起來。 4. 康德的“先驗”批判與經驗的界限 康德的工作被視為對近代形而上學的一次決定性批判。本書詳細解析瞭《純粹理性批判》中關於“物自體”（Ding an sich）的界定，強調康德並非徹底拋棄形而上學，而是試圖為它劃定一個不可逾越的“先驗”邊界。通過區分現象界與本體界，康德試圖拯救科學知識的普遍性，但同時也使得關於實在的形而上學斷言（如上帝、靈魂）被排斥在可確知知識的範圍之外，留下瞭深刻的哲學難題。 第三部分：十九世紀的“實在”的多元化探索 進入十九世紀，哲學傢們開始對康德所設定的形而上學疆界進行激烈的反抗和超越，尋求對實在更具活力和實踐性的理解。 5. 叔本華的意誌與現象背後的非理性動力 本章分析瞭叔本華如何將康德的“物自體”重新解釋為盲目的、非理性的“意誌”（Wille）。這標誌著形而上學開始關注經驗背後的驅動力，強調瞭非理性、欲望和生存鬥爭在形而上學結構中的核心地位。作者認為，叔本華的哲學為後來的生存主義和心理動力學研究打開瞭新的形而上學空間。 6. 尼采對形而上學價值的顛覆：權力意誌與視點主義 尼采的批判被視為對整個西方形而上學傳統的“價值重估”。本書集中討論尼采對柏拉圖主義以來一切形而上學二元論的顛覆，特彆是其對“真理”概念的解構。通過“權力意誌”（Wille zur Macht）的概念，尼采主張不存在一個獨立於解釋視點的客觀實在，所有的“存在”都是被賦予意義和價值的闡釋活動。 第四部分：二十世紀對形而上學基礎的解構與重塑 本書的最後一部分考察瞭兩次世界大戰後，形而上學在語言學、現象學以及後結構主義思潮中的命運。 7. 現象學的迴歸：迴到事物本身與生活世界 本章考察瞭鬍塞爾和海德格爾在現象學運動中對形而上學基礎的重新定位。鬍塞爾試圖通過“懸置”自然態度，迴歸到意識對事物的直接經驗，以期建立一門嚴格的科學。而海德格爾則將這一探索引嚮瞭對“存在本身”（Sein）的追問，強調存在與時間性的不可分離性，並對西方形而上學自柏拉圖以來的“遺忘”進行瞭深刻的揭示。 8. 語言的轉嚮與後形而上學的挑戰 最後，本書探討瞭維特根斯坦、羅素以及後結構主義思想傢（如德裏達）如何通過語言分析來終結形而上學的傳統抱負。語言被視為中介和構成實在的工具，而非簡單地“反映”實在。這部分討論瞭“去中心化”的實在概念，以及當代哲學如何在承認形而上學局限性的同時，探索新的實在論（如新實在論或思辨實在論）的可能性。 結論：形而上學的存續與未來視野 《形而上學的邊界與重構》最終論證道：形而上學並未死亡，但它已經失去瞭作為一門“終極科學”的傲慢。它轉變為一種持續的、自我批判的哲學探究，關注的焦點從“世界是什麼”轉嚮瞭“我們如何理解和構築我們的世界”。本書邀請讀者重新審視那些看似古老的概念——實體、原因、目的、實在——在當代語境下所具有的復雜意義和新的倫理責任。 目標讀者： 本書麵嚮哲學係高年級本科生、研究生、專業研究人員，以及所有對西方思想史、本體論和認識論有深入興趣的讀者。本書要求讀者具備一定的哲學閱讀基礎，但其清晰的論證結構和豐富的曆史語境分析，使其成為理解形而上學演變曆程的權威參考著作。

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