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出版者:安徽文艺出版社

作者:吴承恩

出品人:

页数:890

译者:

出版时间:1999-8

价格:39.80元

装帧:精装(无盘)

isbn号码:9787539609744

丛书系列:

图书标签:

• 神话
• 古典
• 名著
• 奇幻
• 冒险
• 中国文学
• 唐僧
• 孙悟空
• 取经
• 妖怪

兰亭集序 作者： 王羲之 简介： 《兰亭集序》，又称《禊叙》、《禊饮记》，是东晋时期著名书法家、文学家王羲之创作的一篇脍炙人口的散文名篇。它不仅仅是一篇记录文人雅集活动的序文，更是中国古典文学中抒写人生哲理、感悟自然之美与生命无常的典范之作。其内容精妙，情感真挚，书法艺术上的成就更是登峰造极，被后世誉为“天下第一行书”。 一、时空背景与活动缘起 故事发生在东晋永和九年（公元353年）的暮春之初。时值农历三月初三，一个传统的“上巳节”。这一天，民间有在水边沐浴、祭祀、祛除不祥的习俗。王羲之与谢安、孙绰、郗昙等四十余位名流雅士，齐聚于会稽山阴的兰亭。兰亭，一处风景秀丽、环境清幽的园林之地，临近蜿蜒曲折的“曲水”。 这次雅集，其主要目的在于“修禊”。在古代，修禊是一种净化身心的仪式。大家饮酒赋诗，以求洗涤尘世的污秽与烦恼，追求精神上的超脱与愉悦。活动的具体流程是：在兰亭四周的溪流之上，参与者们或在水中放置酒杯，任其顺流而下，停在谁的面前，谁就必须饮酒赋诗一首，这便是著名的“曲水流觞”之乐。 二、场景描绘：天人合一的审美境界 王羲之以其非凡的观察力和细腻的笔触，为我们勾勒出一幅生动、和谐的自然图景。他首先描绘了兰亭所处的地理环境：“崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。” 环境的壮丽与幽深： “崇山峻岭”描绘了背景的雄伟，为雅集提供了一种庄严肃穆的基调。 植被的茂盛与清雅： “茂林修竹”则凸显了环境的幽静与雅致，竹子象征着君子的气节，与在场文人的身份相得益彰。 水的灵动与参与性： “清流激湍”是曲水流觞活动得以实现的关键，水流的动态感不仅带来了听觉上的享受，也象征着时间的流动。 这种环境的设定，完美地体现了中国传统文化中“天人合一”的审美理想。人与自然不再是割裂的，而是融为一体，自然成为了文人情感的载体和精神的寄托。 三、情感抒发：由乐入悲的生命体悟 在描写完优美的环境和雅集的盛况后，王羲之的笔锋转向了对参与者及其行为的描述，以及由此引发的深刻人生感悟。 1. 盛会的欢乐与极致的享受： 参与者们“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，感叹造物主的奇妙。他们或坐或卧，饮酒赋诗，尽情享受这一刻的欢愉。这种快乐是极度纯粹的，是与自然和谐共处时产生的精神满足感。在饮酒尽兴之后，他们将所作的诗篇汇集起来，由王羲之来为之作序。这篇序文，便是对这场盛会的最终总结和升华。 2. 时光易逝的惆怅： 然而，王羲之的目光并未停留在当下的欢乐。他的心境在极度的欢愉之后，迅速转向了对时间流逝的敏感和对生命短暂的忧虑。他深知，人世间的快乐是转瞬即逝的。“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。” 刚才的欢声笑语，转眼间就成了过去的事，这让他心生感慨。 3. 生死无常的哲学思考： 这种对时间流逝的感伤，最终导向了对生命意义的终极追问。人的一生，如同白驹过隙。即使是极尽享受、声名远扬的人，也难逃衰老与死亡的结局。“修短随化，终期于尽。古人云：‘死生亦大矣。’岂不痛哉！” 他引用古人的感叹，表达了对生命终点不可抗拒的无奈。人面对死亡时，是何等的渺小和无助。 四、结论与希冀：对“同”与“异”的哲学反思 在对生死进行深刻思考后，王羲之试图寻求一种精神上的慰藉和超越。他提出了著名的“修短随化”论，即生命的长度由自然决定，但生命的质量和对生命的态度却在个人。 他最后总结道，虽然人终有一死，但人类有“同”与“异”的区别。“仰瞻天道，俯察人生，知死生之常理，则忧患亦可暂释。” 认识到“死生亦大矣”是人类的共性，是与古人相通之处，或许可以从这种共通性中找到一丝慰藉。 他期望后世的人们，在阅读这篇序文时，能够理解并分享这份在极致欢愉中夹杂着对生命无常的深沉体悟。这篇序文的价值，就在于它超越了记录事件的功用，成为一篇关于“乐”与“哀”、“生”与“死”的永恒哲学探讨。它以优美的文字，将对自然的热爱、对友情的珍视，以及对生命哲理的探索，熔铸于一炉，达到了情景交融、议论与抒情并茂的艺术高度。

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说实话，一开始我对这种古典名著多少有些畏惧，总觉得文字晦涩难懂，情节拖沓。然而，一旦真正沉浸进去，才发现它远比想象的要鲜活有趣得多。最让我着迷的是它对民间信仰和世俗人情的微妙描摹。那些山野村夫对神仙妖怪的敬畏与恐惧，那些沿途小国的风土人情，都以一种非常接地气的方式展现出来。这哪里是单纯的神魔故事，分明是一部充满人情味的“公路片”啊！取经团队内部的摩擦和相互扶持，更是引人深思。猪八戒的贪婪和好色，体现了人性中难以割舍的弱点；沙僧的默默无闻，又何尝不是现实中许多无私奉献者的缩影。每一次遭遇挫折，都不是简单地依靠暴力解决，而是需要团队成员发挥各自的优势，这种协作精神，在今天的团队建设中都具有借鉴意义。

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这部小说，初读时便被那种天马行空的想象力深深吸引住了。它描绘的那个光怪陆离的神魔世界，色彩之斑斓，构思之奇绝，绝非寻常志怪小说可比。我尤其欣赏作者对各路妖魔鬼怪的刻画，每一个都有其独特的习性、法宝和背景故事，绝非脸谱化的恶人。孙悟空的桀骜不驯与忠诚护主之间的矛盾统一，简直是文学史上一个极其成功的艺术形象。他大闹天宫时的那股冲劲，那种藐视一切权威的潇洒，读来令人热血沸腾。而唐僧师徒四人西行取经的磨难，更像是一面镜子，映照出人性中的贪嗔痴。每当他们陷入绝境，总能依靠智慧、勇气，或者仅仅是运气逢凶化吉，这种跌宕起伏的叙事节奏，让人忍不住一口气读完。整部作品的文字功底扎实，即便是描述一场简单的战斗，也写得气势磅礴，充满了动感和张力。

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反复品读，总能发现新的趣味点，尤其是在那些被后世不断演绎的细节之处。比如，不同版本对于某些法术和兵器的描述差异，或者对某位神仙性格的侧重点不同，都体现了这部作品强大的生命力和可塑性。对我个人而言，最打动我的并非那些惊天动地的法术对决，而是那些极其“生活化”的片段——比如师徒们在荒郊野外寻找食物的窘迫，对一顿热腾腾斋饭的期盼，或是对炎热、寒冷等自然环境的真实感受。这些细节，极大地削弱了故事的神性，增加了亲切感。它提醒我们，即便是肩负着宏大使命的修行者，也终究要穿越充满烟火气的尘世。这种将崇高理想与粗粝现实并置的叙事手法，使得其艺术成就超越了单纯的奇幻文学范畴。

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我特别喜欢那些关于“心猿”的隐喻性解读。表面上看，这是一场为取真经而进行的漫长跋涉，可深究下去，不难发现这更像是一场对个体精神世界的净化过程。孙悟空的“心”，躁动不安，变化多端，需要观音菩萨的点化和紧箍咒的约束，这不正是我们每个人在面对诱惑和迷失时，内心挣扎的写照吗？每逢遇到那些看起来无解的劫难，我常常会思考，如果是我走在路上，该如何应对？作者巧妙地将佛教哲理融入到惊心动魄的降妖除魔之中，使得说教不显得枯燥，反而充满了戏剧张力。那些被降服的妖魔，很多都带着强烈的象征意义，它们所代表的“心魔”，最终都在这段旅程中被一一克服和消化。

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这部作品最了不起的一点，在于它的“兼容并蓄”。它毫不避讳地将儒释道三家的思想元素熔于一炉，创造出一种独特的文化熔炉景观。你看那玉皇大帝的威严，太上老君的炼丹术，还有各路菩萨的慈悲，描绘得井井有条，俨然构成了一个完整的神圣官僚体系。而与这个体系相对的，则是那些不受天庭管束、充满野性的妖精。这种秩序与混沌的对比，让整个故事的格局一下子打开了。我尤其欣赏那些小人物的描绘，即便是昙花一现的过客，也被赋予了鲜明的个性。那些为取经人指路的老者，或者是在灾难中伸出援手的凡人，他们的善意和局限，都让这个宏大的神话故事，有了坚实的现实土壤作为支撑。

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