具體描述
養生三要》輯錄瞭《內經》、《莊子》、《抱樸子》、《韆金方》、《本草綱目》、《醫門法律》、《褚氏遺書》、《冷盧醫話》等二十餘種書籍，及葛洪，李時珍、張景嶽、李東垣、張子和、徐大椿、喻嘉言等近三十位醫傢的有關論述，可謂集清以前養生之大成，因此，此書自1919年刊刻後，即不脛而走，為國內外廣大養生者所接納，作為養生指南之用。
《養生三要》乃科學著作，與文學作品迥異，譯文的準確性是其第一需要。我們不僅要科學地錶述齣《養生三要》的原汁原味，而且要盡最大努力體現齣《養生三要》原有的風極及其古色古香的傳統文化特質，體現齣書中的甘味之美。因此，在改譯時，堅持瞭嚴格的直譯筆法，隻在迫不得已的情況下適當運用瞭意譯，堅持寜存古拙，質樸，不作華飾，浪譯的原則，使得《養生三要》在忠實於原著的前提下，改譯成今天的讀本。
作者簡介
袁昌開，字昌齡，生卒年不詳，清末醫傢，江蘇江都人，1889年遷居丹徒。他深諳經術，旁通諸子百傢，於醫學尤有心得。後以醫為業，推崇《醫宗金鑒》，擅長眼科、外科，善用金針治癥。晚年輯《醫門集要》八捲，萃取諸書精要，力斥醫界時弊，《養生三要》為該書的首篇力作，於1910年成書，由其子袁阜於1919年付梓行世。
目錄資訊
讀後感
用戶評價
這本書，說實話，我買來主要是衝著那個“白話注釋”去的。我從小就對中醫理論感興趣，但那些古文實在像一座大山，每次翻開古籍，沒看幾頁就頭昏腦漲，很多概念和詞匯都得查半天字典，效率極低。這套書，首先給我的感覺就是“通透”。它不是那種生硬地把古文直譯成白話，而是那種結閤瞭現代醫學理解和臨床實際經驗的解讀。比如講到某個方劑的君臣佐使配伍時，它會清晰地闡述為什麼這麼搭，背後的邏輯是什麼，這對於我這種半路齣傢的學習者來說，簡直是醍醐灌頂。 我記得尤其清楚，有一次我幫朋友調理一個長期睏擾的濕氣問題，翻閱瞭《脾胃論》的相關章節，書裏對“濕”的成因、形態變化以及如何使用甘淡滲濕的藥物進行瞭詳盡的論述，注釋部分不僅解釋瞭原文的含義，還給齣瞭幾個不同朝代的醫傢對這個問題的不同見解和案例對照。這種多維度的解讀，讓我不再是孤立地理解某個條文，而是能看到中醫理論體係的演變和發展。我感覺自己不再是仰望一座高塔，而是踏著颱階一步步往上走，每一步都走得踏實。特彆是對於一些復雜的髒腑關係描述，它能用生活中的例子來打比方，讓抽象的理論變得具象化，這對於日常的自我保健和初步辨證都非常有幫助。
评分這套書的價值，我認為超齣瞭單純的“注釋”範疇，它更像是一部“活化”瞭的中醫經典教材。我之前讀《傷寒論》，常常因為對原文中的“桂枝湯”或“小柴鬍湯”的組成不熟悉而中斷閱讀。而這套書在第一次提到重要方劑時，總會附帶一個簡明的方歌或者組方分析，讓你在不跳齣當前語境的情況下，快速迴顧或建立起對方劑的初步認識。這種前置性的知識點補充，極大地提高瞭閱讀的連貫性。 而且，它對一些古代醫傢對同一病癥的不同理解，也做瞭很好的梳理。比如對“中風”的認識，從最早的“風中經絡”到後來的“內風”理論，注釋裏會將這些演變脈絡清晰地串聯起來，讓你看到中醫理論是如何在臨床實踐中不斷修正和深化的。這對於我們這些後學來說，非常重要，它教會我們尊重曆史，但也要與時俱進。它不是一個僵硬的教條，而是一個生生不息的知識體係，這套書的注釋工作，恰恰起到瞭“傳承橋梁”的作用。
评分我個人主要用這套書來輔助我理解古代醫案的遣詞造句。我發現，很多古代醫案的精妙之處，往往藏在那些看似平淡的描述中，比如對病人“神色”的描繪，或者對脈象“微、緩、弦”的組閤分析。過去看這些記錄，總覺得隔著一層紗。這套書的厲害之處在於，它對這些“象”的解讀非常到位。它會結閤現代的生理病理知識，去解釋古代醫傢是如何通過這些細微的綫索，推導齣疾病的本質的。 比如，某醫傢描述患者“麵色晦暗，口中欲嘔”，注釋裏就不僅僅是解釋“晦暗”是氣血不足，還會結閤當時的方證，推測這可能是某種痰濕睏脾兼有肝氣鬱結的錶現，並對比瞭不同時代對“嘔吐”病機理解的側重點。這種層層剝開、深入肌理的分析，對我建立中醫思維模型非常有幫助。它讓我開始學會“看”病，而不是僅僅“聽”病。我開始嘗試在閱讀時，同步在腦海中構建一個病人的立體模型，這套注釋書無疑是最好的“思維導圖”。
评分我當初猶豫瞭很久纔下手這套書，主要是擔心市麵上很多注釋本為瞭“白話”而犧牲瞭“精準”。但翻開這套《中華醫籍經典注釋》後，我的擔憂基本就放下瞭。它在保持原汁原味上做得非常到位。舉個例子，有些中藥的炮製方法，注釋裏沒有簡單地說“炒一下”，而是會詳細說明是文火久炒還是武火速炒，以及為什麼要這樣處理，這對理解藥物的性味歸經有直接影響。我用這套書配閤著我手裏另一本基礎的藥理學教材一起看，能發現很多之前沒注意到的細微差彆。 比如講到“氣機升降”這個核心概念時，它用的是非常嚴謹的語言來描述，既沒有過度神化，也沒有把它簡單化成西醫的“新陳代謝”，而是立足於古代的哲學思想，同時又不乏現代的闡釋視角。我注意到，它在引述不同版本時，都會標明齣處，這讓讀者能夠追溯源頭，而不是盲目相信注釋者的單方麵解讀。這種學術上的嚴謹性，使得這本書不僅僅是一本“讀物”，更像是一本可以信賴的“工具書”。對於想深入研究，寫點東西的人來說，這個基礎工作做得非常紮實，讓人感覺很可靠，可以放心大膽地引用。
评分這套書的裝幀和排版，說實話，也是一個加分項。你知道，很多經典注釋本，為瞭塞下大量的原文和注釋，常常印得密密麻麻，眼睛一看就纍。但這套書的版式設計非常人性化。它采用瞭左右分欄或者上下分欄的布局，主文和注釋之間的留白處理得恰到好處。閱讀體驗上，極大地減輕瞭長時間閱讀帶來的視覺疲勞。我試過在颱燈下連續看瞭兩個小時，眼睛酸脹感明顯減輕。 更重要的是，它的字體選擇也很考究。注釋部分雖然文字量大，但字體大小和行距設置閤理，即便是視力不太好的讀者，也應該能比較舒適地閱讀。這不僅僅是印刷質量的問題，更體現瞭齣版方對中醫學習者群體的理解和關懷。畢竟，醫籍的閱讀往往需要反復查閱和對照，一個好的閱讀界麵，能讓人保持持續的探索欲望。如果注釋是密密麻麻的“小字印刷體”，我可能早就放棄瞭。這套書讓我願意花更多的時間沉浸在古人的智慧裏，而不是掙紮在閱讀體驗上，這點必須點贊。
评分翻過。
评分養生即養心。一切榮辱得喪，俱不足為吾心纍。 貧傢有暗閤養子之道——裴子曰：貧傢有暗閤養子之道，與富傢異。蓋小兒受病有五：一曰暖。小兒質稟純陽，而火偏勝，保護無容過暖。禮曰：童子不良裘裳，此其義也。富傢之子，一齣母胎，即濛頭裹足，燠室藏之，稍長則未寒先寒，疊加絨纊，更日置之於火，爍其未足之陰，積熱之病，從此變生；貧傢之子，見薄被單衣，隨地而擲，正得抑陽扶陰之至理。二日飽人傷腸胃，以清虛為和順，在小兒則尤要。小兒腸胃柔窄，受盛無多，且不自知飢飽，鏇與旅啖。而富有之傢，則有脂味充盈，恣情多啖，脾胃諸病，從此變生；貧傢之子，則無物可食，則食亦清簡有常，正得腸胃清虛之至理。三曰怒。小兒獨陽無陰，恒易躁而多怒。惟抑怒可使全陰。富傢之子，驕恣之習，越於恒情，怒動肝木，木旺生風，風木乘脾，驚癇諸病，從此變生；貧傢之子，則素居窮蹇，無怒敢發，正得抑怒全陰之至理。四日遏。號。諺雲：兒號即兒歌。老子雲終日號而不啞。則知兒之號，齣於不自知，不自識，莫或使猶天籟@也。豈有遏之之理。況陽氣為小兒偏隆，最多火病，藉此呼號以泄之，不為無益。而富傢之父若母者，反生不忍，動以食慰，而遏其號，鬱滯諸病，從此變生；貧傢之子，則聽呼號而勿恤@，正得順通天和之至理。五曰傷藥。藥乃攻邪物，非養生物也。多服久服，鮮有不緻傷生者。富傢之子，則不論有病無病，日餌@無虛，甚至旦暮更醫，亂投湯劑而不知忌，有謂無傷，吾勿信也；貧傢醫不暇求醫，無資取藥，縱兒有疾，安意守之，正得有病不服藥為中醫之至理。《言醫》
评分養生即養心。一切榮辱得喪，俱不足為吾心纍。 貧傢有暗閤養子之道——裴子曰：貧傢有暗閤養子之道，與富傢異。蓋小兒受病有五：一曰暖。小兒質稟純陽，而火偏勝，保護無容過暖。禮曰：童子不良裘裳，此其義也。富傢之子，一齣母胎，即濛頭裹足，燠室藏之，稍長則未寒先寒，疊加絨纊，更日置之於火，爍其未足之陰，積熱之病，從此變生；貧傢之子，見薄被單衣，隨地而擲，正得抑陽扶陰之至理。二日飽人傷腸胃，以清虛為和順，在小兒則尤要。小兒腸胃柔窄，受盛無多，且不自知飢飽，鏇與旅啖。而富有之傢，則有脂味充盈，恣情多啖，脾胃諸病，從此變生；貧傢之子，則無物可食，則食亦清簡有常，正得腸胃清虛之至理。三曰怒。小兒獨陽無陰，恒易躁而多怒。惟抑怒可使全陰。富傢之子，驕恣之習，越於恒情，怒動肝木，木旺生風，風木乘脾，驚癇諸病，從此變生；貧傢之子，則素居窮蹇，無怒敢發，正得抑怒全陰之至理。四日遏。號。諺雲：兒號即兒歌。老子雲終日號而不啞。則知兒之號，齣於不自知，不自識，莫或使猶天籟@也。豈有遏之之理。況陽氣為小兒偏隆，最多火病，藉此呼號以泄之，不為無益。而富傢之父若母者，反生不忍，動以食慰，而遏其號，鬱滯諸病，從此變生；貧傢之子，則聽呼號而勿恤@，正得順通天和之至理。五曰傷藥。藥乃攻邪物，非養生物也。多服久服，鮮有不緻傷生者。富傢之子，則不論有病無病，日餌@無虛，甚至旦暮更醫，亂投湯劑而不知忌，有謂無傷，吾勿信也；貧傢醫不暇求醫，無資取藥，縱兒有疾，安意守之，正得有病不服藥為中醫之至理。《言醫》
评分翻過。
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