具体描述
养生三要》辑录了《内经》、《庄子》、《抱朴子》、《千金方》、《本草纲目》、《医门法律》、《褚氏遗书》、《冷卢医话》等二十余种书籍，及葛洪，李时珍、张景岳、李东垣、张子和、徐大椿、喻嘉言等近三十位医家的有关论述，可谓集清以前养生之大成，因此，此书自1919年刊刻后，即不胫而走，为国内外广大养生者所接纳，作为养生指南之用。
《养生三要》乃科学著作，与文学作品迥异，译文的准确性是其第一需要。我们不仅要科学地表述出《养生三要》的原汁原味，而且要尽最大努力体现出《养生三要》原有的风极及其古色古香的传统文化特质，体现出书中的甘味之美。因此，在改译时，坚持了严格的直译笔法，只在迫不得已的情况下适当运用了意译，坚持宁存古拙，质朴，不作华饰，浪译的原则，使得《养生三要》在忠实于原著的前提下，改译成今天的读本。
作者简介
袁昌开，字昌龄，生卒年不详，清末医家，江苏江都人，1889年迁居丹徒。他深谙经术，旁通诸子百家，于医学尤有心得。后以医为业，推崇《医宗金鉴》，擅长眼科、外科，善用金针治症。晚年辑《医门集要》八卷，萃取诸书精要，力斥医界时弊，《养生三要》为该书的首篇力作，于1910年成书，由其子袁阜于1919年付梓行世。
目录信息
读后感
用户评价
我当初犹豫了很久才下手这套书，主要是担心市面上很多注释本为了“白话”而牺牲了“精准”。但翻开这套《中华医籍经典注释》后，我的担忧基本就放下了。它在保持原汁原味上做得非常到位。举个例子，有些中药的炮制方法，注释里没有简单地说“炒一下”，而是会详细说明是文火久炒还是武火速炒，以及为什么要这样处理，这对理解药物的性味归经有直接影响。我用这套书配合着我手里另一本基础的药理学教材一起看，能发现很多之前没注意到的细微差别。 比如讲到“气机升降”这个核心概念时，它用的是非常严谨的语言来描述，既没有过度神化，也没有把它简单化成西医的“新陈代谢”，而是立足于古代的哲学思想，同时又不乏现代的阐释视角。我注意到，它在引述不同版本时，都会标明出处，这让读者能够追溯源头，而不是盲目相信注释者的单方面解读。这种学术上的严谨性，使得这本书不仅仅是一本“读物”，更像是一本可以信赖的“工具书”。对于想深入研究，写点东西的人来说，这个基础工作做得非常扎实，让人感觉很可靠，可以放心大胆地引用。
这套书的装帧和排版，说实话，也是一个加分项。你知道，很多经典注释本，为了塞下大量的原文和注释，常常印得密密麻麻，眼睛一看就累。但这套书的版式设计非常人性化。它采用了左右分栏或者上下分栏的布局，主文和注释之间的留白处理得恰到好处。阅读体验上，极大地减轻了长时间阅读带来的视觉疲劳。我试过在台灯下连续看了两个小时，眼睛酸胀感明显减轻。 更重要的是，它的字体选择也很考究。注释部分虽然文字量大，但字体大小和行距设置合理，即便是视力不太好的读者，也应该能比较舒适地阅读。这不仅仅是印刷质量的问题，更体现了出版方对中医学习者群体的理解和关怀。毕竟，医籍的阅读往往需要反复查阅和对照，一个好的阅读界面，能让人保持持续的探索欲望。如果注释是密密麻麻的“小字印刷体”，我可能早就放弃了。这套书让我愿意花更多的时间沉浸在古人的智慧里，而不是挣扎在阅读体验上，这点必须点赞。
这本书，说实话，我买来主要是冲着那个“白话注释”去的。我从小就对中医理论感兴趣，但那些古文实在像一座大山，每次翻开古籍，没看几页就头昏脑涨，很多概念和词汇都得查半天字典，效率极低。这套书，首先给我的感觉就是“通透”。它不是那种生硬地把古文直译成白话，而是那种结合了现代医学理解和临床实际经验的解读。比如讲到某个方剂的君臣佐使配伍时，它会清晰地阐述为什么这么搭，背后的逻辑是什么，这对于我这种半路出家的学习者来说，简直是醍醐灌顶。 我记得尤其清楚，有一次我帮朋友调理一个长期困扰的湿气问题，翻阅了《脾胃论》的相关章节，书里对“湿”的成因、形态变化以及如何使用甘淡渗湿的药物进行了详尽的论述，注释部分不仅解释了原文的含义，还给出了几个不同朝代的医家对这个问题的不同见解和案例对照。这种多维度的解读，让我不再是孤立地理解某个条文，而是能看到中医理论体系的演变和发展。我感觉自己不再是仰望一座高塔，而是踏着台阶一步步往上走，每一步都走得踏实。特别是对于一些复杂的脏腑关系描述，它能用生活中的例子来打比方，让抽象的理论变得具象化，这对于日常的自我保健和初步辨证都非常有帮助。
这套书的价值，我认为超出了单纯的“注释”范畴，它更像是一部“活化”了的中医经典教材。我之前读《伤寒论》，常常因为对原文中的“桂枝汤”或“小柴胡汤”的组成不熟悉而中断阅读。而这套书在第一次提到重要方剂时，总会附带一个简明的方歌或者组方分析，让你在不跳出当前语境的情况下，快速回顾或建立起对方剂的初步认识。这种前置性的知识点补充，极大地提高了阅读的连贯性。 而且，它对一些古代医家对同一病症的不同理解，也做了很好的梳理。比如对“中风”的认识，从最早的“风中经络”到后来的“内风”理论，注释里会将这些演变脉络清晰地串联起来，让你看到中医理论是如何在临床实践中不断修正和深化的。这对于我们这些后学来说，非常重要，它教会我们尊重历史，但也要与时俱进。它不是一个僵硬的教条，而是一个生生不息的知识体系，这套书的注释工作，恰恰起到了“传承桥梁”的作用。
我个人主要用这套书来辅助我理解古代医案的遣词造句。我发现，很多古代医案的精妙之处，往往藏在那些看似平淡的描述中，比如对病人“神色”的描绘，或者对脉象“微、缓、弦”的组合分析。过去看这些记录，总觉得隔着一层纱。这套书的厉害之处在于，它对这些“象”的解读非常到位。它会结合现代的生理病理知识，去解释古代医家是如何通过这些细微的线索，推导出疾病的本质的。 比如，某医家描述患者“面色晦暗，口中欲呕”，注释里就不仅仅是解释“晦暗”是气血不足，还会结合当时的方证，推测这可能是某种痰湿困脾兼有肝气郁结的表现，并对比了不同时代对“呕吐”病机理解的侧重点。这种层层剥开、深入肌理的分析，对我建立中医思维模型非常有帮助。它让我开始学会“看”病，而不是仅仅“听”病。我开始尝试在阅读时，同步在脑海中构建一个病人的立体模型，这套注释书无疑是最好的“思维导图”。
养生即养心。一切荣辱得丧，俱不足为吾心累。 贫家有暗合养子之道——裴子曰：贫家有暗合养子之道，与富家异。盖小儿受病有五：一曰暖。小儿质禀纯阳，而火偏胜，保护无容过暖。礼曰：童子不良裘裳，此其义也。富家之子，一出母胎，即蒙头裹足，燠室藏之，稍长则未寒先寒，叠加绒纩，更日置之于火，烁其未足之阴，积热之病，从此变生；贫家之子，见薄被单衣，随地而掷，正得抑阳扶阴之至理。二日饱人伤肠胃，以清虚为和顺，在小儿则尤要。小儿肠胃柔窄，受盛无多，且不自知饥饱，旋与旅啖。而富有之家，则有脂味充盈，恣情多啖，脾胃诸病，从此变生；贫家之子，则无物可食，则食亦清简有常，正得肠胃清虚之至理。三曰怒。小儿独阳无阴，恒易躁而多怒。惟抑怒可使全阴。富家之子，骄恣之习，越于恒情，怒动肝木，木旺生风，风木乘脾，惊痫诸病，从此变生；贫家之子，则素居穷蹇，无怒敢发，正得抑怒全阴之至理。四日遏。号。谚云：儿号即儿歌。老子云终日号而不哑。则知儿之号，出于不自知，不自识，莫或使犹天籁@也。岂有遏之之理。况阳气为小儿偏隆，最多火病，藉此呼号以泄之，不为无益。而富家之父若母者，反生不忍，动以食慰，而遏其号，郁滞诸病，从此变生；贫家之子，则听呼号而勿恤@，正得顺通天和之至理。五曰伤药。药乃攻邪物，非养生物也。多服久服，鲜有不致伤生者。富家之子，则不论有病无病，日饵@无虚，甚至旦暮更医，乱投汤剂而不知忌，有谓无伤，吾勿信也；贫家医不暇求医，无资取药，纵儿有疾，安意守之，正得有病不服药为中医之至理。《言医》
翻过。
翻过。
翻过。
养生即养心。一切荣辱得丧，俱不足为吾心累。 贫家有暗合养子之道——裴子曰：贫家有暗合养子之道，与富家异。盖小儿受病有五：一曰暖。小儿质禀纯阳，而火偏胜，保护无容过暖。礼曰：童子不良裘裳，此其义也。富家之子，一出母胎，即蒙头裹足，燠室藏之，稍长则未寒先寒，叠加绒纩，更日置之于火，烁其未足之阴，积热之病，从此变生；贫家之子，见薄被单衣，随地而掷，正得抑阳扶阴之至理。二日饱人伤肠胃，以清虚为和顺，在小儿则尤要。小儿肠胃柔窄，受盛无多，且不自知饥饱，旋与旅啖。而富有之家，则有脂味充盈，恣情多啖，脾胃诸病，从此变生；贫家之子，则无物可食，则食亦清简有常，正得肠胃清虚之至理。三曰怒。小儿独阳无阴，恒易躁而多怒。惟抑怒可使全阴。富家之子，骄恣之习，越于恒情，怒动肝木，木旺生风，风木乘脾，惊痫诸病，从此变生；贫家之子，则素居穷蹇，无怒敢发，正得抑怒全阴之至理。四日遏。号。谚云：儿号即儿歌。老子云终日号而不哑。则知儿之号，出于不自知，不自识，莫或使犹天籁@也。岂有遏之之理。况阳气为小儿偏隆，最多火病，藉此呼号以泄之，不为无益。而富家之父若母者，反生不忍，动以食慰，而遏其号，郁滞诸病，从此变生；贫家之子，则听呼号而勿恤@，正得顺通天和之至理。五曰伤药。药乃攻邪物，非养生物也。多服久服，鲜有不致伤生者。富家之子，则不论有病无病，日饵@无虚，甚至旦暮更医，乱投汤剂而不知忌，有谓无伤，吾勿信也；贫家医不暇求医，无资取药，纵儿有疾，安意守之，正得有病不服药为中医之至理。《言医》
