具体描述
种姓是印度持有的制度，是理解印度社会和文化的一把钥匙。本书利用社会人类学家的调查报告和大量的文献材料，对种姓制度的起源、概念、构造特点、变化、种姓与印度教社会的理论等作了深入系统的研究。该书视野开阔，资料翔实，是了解印度社会、宗教和文化的重要参考书。
作者简介
目录信息
第一章 种姓及种姓研究
第一节 种姓在印度
第二节 种姓研究的历史与现状
第二章 种姓的社会构造
第一节 种姓的隔离与对立
第二节 种姓的结合
第三章 种姓制度的极端形式：不可接触制
第一节 不可接触制的历史与现状
第二节 个案分析：北印度村落中的不可接触制
第四章 贱民解放运动
第一节 贱民解放运动的兴起与发展
第二节 贱民运动的领袖安培德卡尔
第三节 贱民与新佛教运动
第五章 种姓与村落社会的权力结构
第一节 乡村统治的基本形式：潘查雅特制度
第二节 种姓、阶级与乡村社会的权力结构
第三节 个案分析：古吉拉特的种姓与乡村社会
第六章 印度的社会冲突及其根源
第一节 种姓冲突及其根源
第二节 教派冲突及其根源
第三节 印度社会冲突的文化心理基础
第七章 历史上的种姓与乡村社会
第一节 孔雀王朝以前北印度的乡村社会与种姓制度
第二节 孔雀王朝时代的乡村社会与种姓
第三节 18世纪西印度村落社会与种姓
第八章 种姓制度的变化
第一节 近代以来种姓制度的变化
第二节 种姓的社会流动及其理论
第九章 种姓与印度教社会的现代化
第一节 种姓价值观与社会的现代化
第二节 印度教的拯救观与社会的现代化
第三节 文化整合和种姓的未来
第十章 种姓的跨文化比较
第十一章 关于种姓印度教社会的若干理论
附录
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
从文献梳理的角度来看，这部作品的贡献是毋庸置疑的。作者展现了惊人的跨学科整合能力，不仅熟稔印度古代法律、经典文本的精微之处，更将当代政治学、全球化理论以及后殖民理论的最新成果熔于一炉，来重新审视种姓现象。我特别欣赏其中对“泛印度化”（Sanskritization）概念进行批判性继承和修正的部分。作者不再将这一过程视为线性的向上流动，而是将其解读为一种在国家意识形态与地方权力博弈间不断拉扯的、充满内在矛盾的文化实践。这种对既有理论框架的挑战，并非仅仅为了标新立异，而是基于对更丰富、更具矛盾性的实证材料的深入挖掘。这本书的论证过程就像一个精密的钟表，每一个零件——每一个案例、每一条注释——都服务于整体的精密运行，最终指向对权力、身份与历史连续性之间复杂关系的深刻洞察。
这本书带给我最强烈的感受是关于“抵抗”与“能动性”的复杂讨论。传统观点往往将底层社群视为被动的受害者，但本书则花费了大量篇幅来展示那些被边缘化的群体是如何在既有的压迫结构下，通过构建自己的社区网络、发展独特的亚文化以及在法律框架内进行巧妙的策略运用，来争取尊严和生存空间的。这种对“微观政治”的关注，彻底颠覆了我对印度社会抵抗叙事的刻板印象。作者通过生动的案例研究，描绘了一幅幅生动的画面：从城市贫民窟中不同种姓群体间的非正式契约，到农业改革运动中农民对既有宗教权威的挑战，无不体现出个体和集体在面对系统性不公时所展现出的惊人韧性。它让我们看到，历史并非只有宏大的法令与帝王将相，更多的是无数小人物在日常生活中进行的微妙的、持续的权力博弈。这使得本书读起来绝不沉闷，反而充满了生命力与戏剧性。
这部著作以其扎实的田野调查和严谨的学术分析，为我们揭示了印度教社会结构中那个既古老又充满活力的核心——种姓制度的复杂图景。作者并没有满足于对传统文本的罗列，而是深入到日常生活的肌理之中，捕捉到制度在当代变迁中的细微脉动。特别是关于跨种姓互动如何被空间布局、婚姻习俗乃至经济活动的细微差别所规约和重塑的论述，令人印象深刻。书中对“玷污”与“纯洁”概念在不同社会阶层间的动态张力进行了细腻的描摹，这些概念并非一成不变的教条，而是在特定历史情境下被不断协商、挪用和重新界定的工具。阅读过程中，我反复被引导去思考，究竟是什么力量使得如此僵化的等级体系能够持续运作，同时又在现代化的浪潮中展现出惊人的适应性和韧性。它不提供简单的答案，而是构建了一个多维度的分析框架，迫使读者跳出二元对立的思维定势，去理解印度社会内部深刻的矛盾统一体。这种对复杂性的拥抱，使得本书超越了单纯的社会学描述，上升到了对人类社会结构本质的哲学探讨。
读完此书，我仿佛进行了一次深入的、无声的田野考察。作者的文字风格极为克制而富有画面感，他巧妙地运用细节的描摹来烘托宏大的社会结构。例如，对一次乡村婚礼中不同种姓宾客入座顺序的冗长描述，其背后蕴含的社会张力与等级暗示，比任何直接的理论陈述都来得震撼人心。这本书的价值在于，它成功地将抽象的社会学概念“物质化”了。它让我们理解，种姓不仅仅是一种信仰或一种社会分类，它是一种活生生的、渗透在食物的气味、房屋的朝向、水井的使用权乃至眼神交流方式中的物理存在。它深刻地揭示了在现代国家身份建构的表象之下，古老的权力结构是如何通过日常实践被持续地再生产和消费的。这本书无疑为所有对人类社会分层机制感兴趣的读者，提供了一个极其丰富、极其具有启发性的参照系。
我必须承认，初读这本书时，那种扑面而来的信息密度和历史跨度一度让我感到有些吃力，但一旦沉浸其中，便被其叙事的宏大与细节的精准所折服。作者似乎拥有一个全景式的视角，能够将莫卧儿时代的社会变迁与后殖民时期国家的建构过程，无缝地连接到当代都市中新兴中产阶级的身份焦虑上来。尤其令人称道的是，书中对权力结构的解构方式，它没有将种姓简单地等同于经济地位的缺失，而是探讨了权力如何通过文化资本、宗教话语的垄断以及政治动员的策略，在不同历史时期被“编码”和“解码”。例如，关于地方性神祇崇拜与国家级婆罗门教义之间张力的论述，揭示了意识形态控制的层次感。文字风格上，它融合了人类学家的敏锐观察与历史学家的纵深考量，语言凝练，逻辑链条清晰，虽然涉及大量印度本土术语，但作者提供的背景解释恰到好处，确保了非专业读者也能跟上其深邃的思考。这是一部需要反复研读、每次都能发现新层次的重量级作品。
很解惑
这种游行示威与其说是在示神明之威，不如说是让平时寂寞的神明，出来散散步开开心，同群众联欢一下。哈哈哈哈哈哈哈尚老师你的比喻真是能让我笑一年。
这种游行示威与其说是在示神明之威，不如说是让平时寂寞的神明，出来散散步开开心，同群众联欢一下。哈哈哈哈哈哈哈尚老师你的比喻真是能让我笑一年。
结合了看过的印度电影中的细节和场景把这本书枯燥的语言形象化，不然真的太工具书了，而且有很多重复提到的论据。但是里面有很多新观点非常吸引人，比如对马克思主义的侧面解释，美国的种族主义，中国的儒家思想。需要重复读的一本书。
论文方式写的文章,好像很有学术价值;但看不出有什么又价值的观点;不过是当年出国不易,拿了项目经费呆了半年的交差之作
