具体描述
《民族学教材•经济人类学》是在施琳近30万字的博士论文的基础上修订完成的，选题新颖，在国内尚属首次，具有积极的现实意义、较高的学术价值与鲜明的开拓性。首先，这部著作填补了我国民族学界与经济学界边缘交叉领域的一大空白。
其次，《民族学教材•经济人类学》不是简单地套用国外学者的眼光来阐述与分析经济人类学，而是坚持运用马克思主义“实践”的观点、“发展”的观点与“广义”的观点来研究这一边缘学科的学说史。
第三，《民族学教材•经济人类学》既是一部具有相当理论价值的学术专著，也可以作为各大专院校经济系、人类学系、民族学系、社会学系本科生、研究生专业教材及相关学科的教师参考教材使用。
作者简介
目录信息
第一篇 经济人类学的历史理论源流
第一章 人类学中的“美国学派”
第一节 人类学在美国的早期发展
第二节 “美国学派”的兴趣
第二章 来自欧洲的理论启发
第一节 马凌诺斯基率先涉足的领域
第二节 国界外的“学科奠基人”
第二篇 经济人类学的发展历程
第三章 四五十年代：诞生与早期发展
第四章
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
这本《经济人类学》真是一次令人意想不到的思维之旅。在翻开这本书之前，我对经济学总有一种“高高在上”、难以触及的感觉，认为它是一门纯粹的、理性的、与我们日常生活相去甚远的学科。然而，这本书彻底改变了我的看法。它以一种极其生动、极其接地气的方式，将经济学的概念与人类社会的日常实践紧密地联系起来，让我发现，经济学原来就藏在我们身边，藏在每一个人的行为之中。 我最喜欢的部分是书中关于“非正式经济”的深入探讨。我们往往习惯于将经济活动划分为“正式”和“非正式”两个泾渭分明的范畴，并且倾向于认为“正式经济”才是“真正”的经济，而“非正式经济”则是一些“边缘”的、不规范的活动。然而，《经济人类学》通过对各种案例的细致描绘，揭示了非正式经济在许多社会中扮演着至关重要的角色，它可能是许多人赖以生存的基础，是社会保障网络的补充，甚至是抵御经济风险的重要手段。作者通过对发展中国家街头小贩、家庭作坊、互助小组的生动写照，让我看到了非正式经济背后蕴含的活力、韧性和创造力。这种理解，也让我对那些在主流经济学中被“看不见”的劳动和经济活动，有了新的认识和尊重。 书中对于“贫困”的定义和分析，也让我大开眼界。传统的贫困研究往往聚焦于收入水平和物质匮乏，但《经济人类学》则将贫困置于更广阔的社会、文化和权力框架下进行考察。它指出，贫困不仅仅是物质上的贫乏，更是一种社会地位的低下、权利的剥夺、尊严的丧失，是一种被边缘化、被排斥的生存状态。作者通过对一些社区的长期观察，揭示了贫困如何代代相传，如何与教育、健康、性别、种族等因素交织在一起，形成复杂的恶性循环。这种对贫困的深刻洞察，让我不再简单地将贫困归咎于个体的懒惰或能力不足，而是看到了其中更深层的社会结构性问题。 关于“消费”的研究，也让我对日常的购物行为有了新的审视。《经济人类学》认为，消费不仅仅是为了满足基本的物质需求，更是一种文化符号的解读和生产，一种身份的建构和表达。人们通过消费特定的商品，来向他人传递关于自己的信息，比如经济能力、社会地位、品味偏好、群体归属等等。作者通过对不同文化中服饰、食物、节日庆典等消费习俗的分析，让我看到，消费行为是如何与社会等级、文化价值、群体认同紧密相连。这种理解，也让我对那些看似“非理性”的消费行为，有了更深的理解和同情。 书中关于“劳动”本身的定义和价值，也进行了极具启发性的拓展。我们往往将劳动与“工作”、“工资”划等号，似乎只有那些获得报酬的劳动才算“正经”的劳动。然而，《经济人类学》却强调了许多在主流经济学中被忽视的劳动形式，比如家庭内部的照料、社区的互助、志愿服务、艺术创作等等。这些劳动虽然不直接产生市场价值，但却在维系社会关系、传承文化、保障个体福祉方面发挥着不可替代的作用。作者对“无偿劳动”的深入研究，让我看到了隐藏在家庭和社区中的巨大价值，也让我对“工作”的意义有了更全面的认识。 我对书中关于“借贷”和“债务”的社会文化解读，也感到非常有趣。在我们的社会中，借贷和债务往往被视为一种纯粹的金融关系，与信任、情感、义务等因素相去甚远。然而，《经济人类学》却揭示了在许多文化中，借贷和债务是如何与人际关系、社会网络、权力结构紧密相连的。作者通过对不同社群的信贷实践、互助储蓄、债务清偿方式的研究，展现了借贷行为背后所承载的信任、承诺、义务，甚至是一种社会地位的象征。这种理解，也让我对金融活动的社会维度有了更深的认识。 《经济人类学》在分析“市场”时，也并非简单地将其视为一种无所不在的理性机制，而是将其置于具体的社会和文化情境之中进行考察。作者通过对不同类型市场的研究，展现了市场如何被社会规范、文化习俗、权力结构所塑造。书中对“非正式市场”、“黑市”、“政治市场”的讨论，让我看到了市场交易的多元性，以及市场行为背后隐藏的社会联系和政治博弈。例如，在一些社区，市场摊位的选择可能并非完全由经济效益决定，而是受到家族关系、政治派系的影响。这种对市场在社会中扮演角色的 nuanced 理解，有助于我们认识到，市场并非一个孤立的经济领域，而是深深植根于社会文化土壤之中。 书中对于“经济发展”的讨论，也打破了许多传统的二元对立思维。《经济人类学》并非简单地将“发展”与“现代化”划等号，而是强调了不同文化背景下对“发展”的不同理解和追求。通过对发展中国家和地区的发展模式的案例分析，揭示了强制性的、自上而下的发展模式往往难以奏效，甚至会带来负面影响。相反，那些尊重当地文化、赋权当地社区的发展策略，往往能取得更持久、更可持续的成效。我尤其欣赏书中对“地方性知识”的重视，它强调了在推动发展过程中，必须充分考虑当地人民的经验、智慧和需求，将发展真正融入当地的社会文化肌体之中。 《经济人类学》在论述“未来经济”时，展现了其深刻的忧患意识和前瞻性。作者并非简单地预测未来，而是通过对当前经济模式的批判性反思，提出了一些关于可持续发展、公平分配、人类福祉的思考。书中对“后增长经济”、“循环经济”等概念的探讨，让我看到了在资源有限、环境压力日益增大的当下，我们必须重新思考经济增长的逻辑和模式。作者对“数字经济”和“平台经济”的分析，也充满了警示，提醒我们要警惕技术进步可能带来的新的不平等和剥削。这本书，可以说是为我们描绘了一幅关于未来经济的审慎蓝图。 总而言之，这本《经济人类学》是一部思想深刻、视野开阔的学术力作。它以一种引人入胜的方式，将经济学与人类学这两个看似独立的学科有机地融合在一起，为我们理解人类社会的经济活动提供了一个全新的视角。阅读此书，我不仅学到了丰富的知识，更重要的是，它激发了我对经济学、对社会、对人类自身更深层次的思考。这本书的价值，绝不仅仅在于它提供的信息，更在于它能够引导读者去质疑、去反思、去重新构建自己对经济世界的认知。它是一本值得反复阅读、细细品味的经典之作。
评分这本《经济人类学》真的让我眼前一亮，它颠覆了我对经济学“高冷”的印象，将经济活动还原到真实的人类社会生活中，展现了经济行为中蕴含的丰富文化、社会和情感因素。作者并没有用枯燥的理论来解释一切，而是通过大量的田野研究和生动的民族志材料，带领我们走进不同的人类社群，去观察、去感受、去理解他们是如何组织生产、分配资源、进行交换的。 书中关于“礼物经济”的论述，是我最着迷的部分之一。我们通常认为经济交换是基于理性计算和等价原则的“买卖”关系。然而，《经济人类学》却向我们展示了，在许多文化中，礼物交换不仅仅是一种物质的转移，更是一种社会关系的维系、信任的建立、身份的确认。作者通过对不同社群的礼物交换、宴请馈赠、社区互助的详细描述，让我们看到，每一次赠予都承载着沉甸甸的承诺和义务，每一次互惠都维系着深刻的情感联结。这种理解，让我对“人情”的价值有了全新的认识，也让我反思，在过度追求物质利益的现代社会，我们是否正在失去这种宝贵的社会资本。 我对书中关于“非理性”经济行为的分析也尤为着迷。我们被告知，经济人是理性的，他们总是会做出最优化的选择。但《经济人类学》却通过大量案例，展示了人类行为中普遍存在的非理性因素。比如，人们在面对不确定性时的“风险规避”，在群体决策时的“从众心理”，在竞争中的“嫉妒效应”，以及在个人选择中受到情感、偏见、社会规范的影响。作者通过对这些“非理性”行为的深入剖析，让我们看到，经济行为远比我们想象的要复杂和多维，它不仅仅是冷冰冰的数学计算，更是充满了人性、情感和社会性的产物。 书中对“货币”的多重功能的探讨，也让我大开眼界。我们通常认为货币是一种交换媒介，但《经济人类学》指出，在不同的社会和文化中，货币可能扮演着远比这更丰富的角色。它可以是宗教象征、政治权力、社会地位的标志，甚至是维系社会秩序和道德规范的工具。作者通过对“礼仪性货币”、“政治性货币”的分析，让我们看到，货币的价值并非固定不变，而是随着社会文化情境的变化而发生演变。这种理解，有助于我们打破对货币的单一认知，看到其在社会结构和权力关系中所扮演的复杂角色。 关于“劳动”本身的定义和价值，也是《经济人类学》探讨的重点。我们往往将劳动与“工作”、“工资”划等号，似乎只有那些获得报酬的劳动才算“正经”的劳动。然而，《经济人类学》却强调了许多在主流经济学中被忽视的劳动形式，比如家庭内部的照料、社区的互助、志愿服务、艺术创作等等。这些劳动虽然不直接产生市场价值，但却在维系社会关系、传承文化、保障个体福祉方面发挥着不可替代的作用。作者对“无偿劳动”的深入研究，让我看到了隐藏在家庭和社区中的巨大价值，也让我对“工作”的意义有了更全面的认识。 我对书中关于“贫困”的社会文化解读，也感到非常深刻。传统的贫困研究往往聚焦于收入水平和物质匮乏，但《经济人类学》却将贫困置于更广阔的社会、文化和权力框架下进行考察。它指出，贫困不仅仅是物质上的匮乏，更是一种社会地位的低下、权利的剥夺、尊严的丧失，是一种被边缘化、被排斥的生存状态。作者通过对一些社区的长期观察，揭示了贫困如何代代相传，如何与教育、健康、性别、种族等因素交织在一起，形成复杂的恶性循环。这种对贫困的深刻洞察，让我不再简单地将贫困归咎于个体的懒惰或能力不足，而是看到了其中更深层的社会结构性问题。 《经济人类学》在分析“市场”时，也并非简单地将其视为一种无所不在的理性机制，而是将其置于具体的社会和文化情境之中进行考察。作者通过对不同类型市场的研究，展现了市场如何被社会规范、文化习俗、权力结构所塑造。书中对“非正式市场”、“政治市场”的讨论，让我们看到了市场交易的多元性，以及市场行为背后隐藏的社会联系和政治博弈。例如，在一些社区，市场摊位的选择可能并非完全由经济效益决定，而是受到家族关系、政治派系的影响。这种对市场在社会中扮演角色的 nuanced 理解，有助于我们认识到，市场并非一个孤立的经济领域，而是深深植根于社会文化土壤之中。 书中对于“经济发展”的讨论，也打破了许多传统的二元对立思维。《经济人类学》并非简单地将“发展”与“现代化”划等号，而是强调了不同文化背景下对“发展”的不同理解和追求。通过对发展中国家和地区的发展模式的案例分析，揭示了强制性的、自上而下的发展模式往往难以奏效，甚至会带来负面影响。相反，那些尊重当地文化、赋权当地社区的发展策略，往往能取得更持久、更可持续的成效。我尤其欣赏书中对“地方性知识”的重视，它强调了在推动发展过程中，必须充分考虑当地人民的经验、智慧和需求，将发展真正融入当地的社会文化肌体之中。 《经济人类学》在论述“未来经济”时，展现了其深刻的忧患意识和前瞻性。作者并非简单地预测未来，而是通过对当前经济模式的批判性反思，提出了一些关于可持续发展、公平分配、人类福祉的思考。书中对“后增长经济”、“循环经济”等概念的探讨，让我看到了在资源有限、环境压力日益增大的当下，我们必须重新思考经济增长的逻辑和模式。作者对“数字经济”和“平台经济”的分析，也充满了警示，提醒我们要警惕技术进步可能带来的新的不平等和剥削。这本书，可以说是为我们描绘了一幅关于未来经济的审慎蓝图。 总而言之，这本《经济人类学》是一部思想深刻、视野开阔的学术力作。它以一种引人入胜的方式，将经济学与人类学这两个看似独立的学科有机地融合在一起，为我们理解人类社会的经济活动提供了一个全新的视角。阅读此书，我不仅学到了丰富的知识，更重要的是，它激发了我对经济学、对社会、对人类自身更深层次的思考。这本书的价值，绝不仅仅在于它提供的信息，更在于它能够引导读者去质疑、去反思、去重新构建自己对经济世界的认知。它是一本值得反复阅读、细细品味的经典之作。
评分《经济人类学》这本书，简直就像打开了一扇通往未知世界的大门。我一直以为经济学是一门枯燥乏味的学科，充斥着各种冰冷的数字和复杂的模型。然而，这本书却用一种极其生动、极其富有洞察力的方式，展现了经济活动背后那复杂而迷人的社会文化图景。作者并没有用宏大的理论框架来“套用”现实，而是深入到具体的社群，用细致入微的观察和感同身受的笔触，去描绘人类经济生活的真实面貌。 书中关于“商品”的社会属性的讨论，给我留下了极其深刻的印象。我们习惯性地将商品视为一种纯粹的物质实体，它的价值主要由其使用功能和市场价格决定。然而，《经济人类学》却指出，商品在很大程度上是社会建构的，它们承载着文化意义、社会符号，甚至是身份认同。作者通过对不同文化中服饰、食物、艺术品等商品的研究，揭示了这些商品是如何成为社会等级、群体归属、价值观的载体的。比如，在某些社会中，一件衣服的设计、颜色、材质，可能不仅仅是为了保暖，更是为了彰显穿着者的家族、职业，甚至是其在社会中的地位。这种对商品背后社会文化意义的挖掘，让我开始重新审视自己与物质世界的联系。 我对书中关于“信任”在经济活动中的重要性，也进行了全新的认识。我们往往认为，法律和契约是保障经济交易安全的关键，而信任更多地被视为一种“软性”的社会资本。然而，《经济人类学》通过大量的案例，尤其是对那些缺乏健全法律体系的社区的描绘，生动地展现了信任如何在经济活动的各个环节中发挥着至关重要的作用。无论是生产者之间的合作，消费者与商家之间的交易，还是债务的偿还，都离不开深厚的社会信任基础。作者甚至指出，在某些社会中，一个人是否能够获得信贷，很大程度上取决于其在社区中的声誉和信任度，而非他所拥有的抵押物。这种对信任的强调，让我反思，我们过度依赖制度和契约，是否反而忽视了人与人之间最根本的连接。 关于“贫困”的社会学定义，也让我受益匪浅。我们通常从收入水平和物质匮乏的角度来理解贫困，但《经济人类学》却认为，贫困不仅仅是物质上的匮乏，更是一种社会排斥、权利剥夺和尊严丧失。作者通过对不同国家和地区的案例研究，生动地展现了贫困如何与社会地位、权力关系、历史因素等交织在一起，形成复杂的局面。书中对“生存性经济”的讨论，让我理解了那些生活在贫困线以下的人们，他们的经济活动是如何围绕着基本的生存需求展开，他们的决策是如何受到风险和不确定性的影响。这种深入的分析，有助于我们更全面、更同情地理解贫困的本质，并为制定更有效的扶贫政策提供理论依据。 书中对“劳动”本身的定义和价值，也进行了极具启发性的拓展。我们往往将劳动与“工作”、“工资”划等号，似乎只有那些获得报酬的劳动才算“正经”的劳动。然而，《经济人类学》却强调了许多在主流经济学中被忽视的劳动形式，比如家庭内部的照料、社区的互助、志愿服务、艺术创作等等。这些劳动虽然不直接产生市场价值，但却在维系社会关系、传承文化、保障个体福祉方面发挥着不可替代的作用。作者对“无偿劳动”的深入研究，让我看到了隐藏在家庭和社区中的巨大价值，也让我对“工作”的意义有了更全面的认识。 我对书中关于“市场”的社会建构性分析，也感到非常新奇。我们常常将市场视为一种无所不在的、纯粹的经济力量，但《经济人类学》却指出，市场本身是社会和文化所塑造的。作者通过对不同类型市场的研究，展现了市场如何被社会规范、文化习俗、权力结构所影响。书中对“非正式市场”、“政治市场”的讨论，让我们看到了市场交易的多元性，以及市场行为背后隐藏的社会联系和政治博弈。例如，在一些社区，市场摊位的选择可能并非完全由经济效益决定，而是受到家族关系、政治派系的影响。这种对市场在社会中扮演角色的 nuanced 理解，有助于我们认识到，市场并非一个孤立的经济领域，而是深深植根于社会文化土壤之中。 《经济人类学》在探讨“发展”的复杂性时，也打破了许多传统的二元对立思维。作者并非简单地将“发展”与“现代化”划等号，而是强调了不同文化背景下对“发展”的不同理解和追求。通过对发展中国家和地区的发展模式的案例分析，揭示了强制性的、自上而下的发展模式往往难以奏效，甚至会带来负面影响。相反，那些尊重当地文化、赋权当地社区的发展策略，往往能取得更持久、更可持续的成效。我尤其欣赏书中对“地方性知识”的重视，它强调了在推动发展过程中，必须充分考虑当地人民的经验、智慧和需求，将发展真正融入当地的社会文化肌体之中。 《经济人类学》在论述“未来经济”时，展现了其深刻的忧患意识和前瞻性。作者并非简单地预测未来，而是通过对当前经济模式的批判性反思，提出了一些关于可持续发展、公平分配、人类福祉的思考。书中对“后增长经济”、“循环经济”等概念的探讨，让我看到了在资源有限、环境压力日益增大的当下，我们必须重新思考经济增长的逻辑和模式。作者对“数字经济”和“平台经济”的分析，也充满了警示，提醒我们要警惕技术进步可能带来的新的不平等和剥削。这本书，可以说是为我们描绘了一幅关于未来经济的审慎蓝图。 总而言之，这本《经济人类学》是一部思想深刻、视野开阔的学术力作。它以一种引人入胜的方式，将经济学与人类学这两个看似独立的学科有机地融合在一起，为我们理解人类社会的经济活动提供了一个全新的视角。阅读此书，我不仅学到了丰富的知识，更重要的是，它激发了我对经济学、对社会、对人类自身更深层次的思考。这本书的价值，绝不仅仅在于它提供的信息，更在于它能够引导读者去质疑、去反思、去重新构建自己对经济世界的认知。它是一本值得反复阅读、细细品味的经典之作。
评分这是一本《经济人类学》，它彻底颠覆了我以往对经济学的刻板印象，让我看到了经济活动背后那深邃而丰富的人文肌理。作者并没有用抽象的经济模型来“解释”经济，而是用鲜活的田野案例，用细腻的民族志语言，带领读者走进一个又一个真实的人类社群，去观察、去感受、去理解他们的经济生活是如何被文化、历史、社会关系所塑造的。 书中关于“赠予与互惠”的讨论，是我印象最深刻的部分之一。我们习惯性地将经济交换理解为基于理性计算和等价交换的“买卖”关系。然而，《经济人类学》却向我们展示了，在许多文化中，赠予并非没有目的的付出，而是维系社会关系、建立信任、表达尊重、巩固地位的复杂仪式。作者通过对不同社群的礼物交换、宴请馈赠、社区互助的详细描述，让我们看到，每一次赠予都承载着沉甸甸的承诺和义务，每一次互惠都维系着深刻的情感联结。这种理解，让我对“人情”的价值有了全新的认识，也让我反思，在过度追求物质利益的现代社会，我们是否正在失去这种宝贵的社会资本。 我对书中关于“非理性”经济行为的分析也尤为着迷。我们被告知，经济人是理性的，他们总是会做出最优化的选择。但《经济人类学》却通过大量案例，展示了人类行为中普遍存在的非理性因素。比如，人们在面对不确定性时的“风险规避”，在群体决策时的“从众心理”，在竞争中的“嫉妒效应”，以及在个人选择中受到情感、偏见、社会规范的影响。作者通过对这些“非理性”行为的深入剖析，让我们看到，经济行为远比我们想象的要复杂和多维，它不仅仅是冷冰冰的数学计算，更是充满了人性、情感和社会性的产物。 书中对“货币”的多重功能的探讨，也让我大开眼界。我们通常认为货币是一种交换媒介，但《经济人类学》指出，在不同的社会和文化中，货币可能扮演着远比这更丰富的角色。它可以是宗教象征、政治权力、社会地位的标志，甚至是维系社会秩序和道德规范的工具。作者通过对“礼仪性货币”、“政治性货币”的分析，让我们看到，货币的价值并非固定不变，而是随着社会文化情境的变化而发生演变。这种理解，有助于我们打破对货币的单一认知，看到其在社会结构和权力关系中所扮演的复杂角色。 关于“劳动”本身的定义和价值，也是《经济人类学》探讨的重点。我们往往将劳动与“工作”、“工资”划等号，似乎只有那些获得报酬的劳动才算“正经”的劳动。然而，《经济人类学》却强调了许多在主流经济学中被忽视的劳动形式，比如家庭内部的照料、社区的互助、志愿服务、艺术创作等等。这些劳动虽然不直接产生市场价值，但却在维系社会关系、传承文化、保障个体福祉方面发挥着不可替代的作用。作者对“无偿劳动”的深入研究，让我看到了隐藏在家庭和社区中的巨大价值，也让我对“工作”的意义有了更全面的认识。 我对书中关于“贫困”的社会文化解读，也感到非常深刻。传统的贫困研究往往聚焦于收入水平和物质匮乏，但《经济人类学》却将贫困置于更广阔的社会、文化和权力框架下进行考察。它指出，贫困不仅仅是物质上的贫乏，更是一种社会地位的低下、权利的剥夺、尊严的丧失，是一种被边缘化、被排斥的生存状态。作者通过对一些社区的长期观察，揭示了贫困如何代代相传，如何与教育、健康、性别、种族等因素交织在一起，形成复杂的恶性循环。这种对贫困的深刻洞察，让我不再简单地将贫困归咎于个体的懒惰或能力不足，而是看到了其中更深层的社会结构性问题。 《经济人类学》在分析“市场”时，也并非简单地将其视为一种无所不在的理性机制，而是将其置于具体的社会和文化情境之中进行考察。作者通过对不同类型市场的研究，展现了市场如何被社会规范、文化习俗、权力结构所塑造。书中对“非正式市场”、“黑市”、“政治市场”的讨论，让我看到了市场交易的多元性，以及市场行为背后隐藏的社会联系和政治博弈。例如，在一些社区，市场摊位的选择可能并非完全由经济效益决定，而是受到家族关系、政治派系的影响。这种对市场在社会中扮演角色的 nuanced 理解，有助于我们认识到，市场并非一个孤立的经济领域，而是深深植根于社会文化土壤之中。 书中对于“经济发展”的讨论，也打破了许多传统的二元对立思维。《经济人类学》并非简单地将“发展”与“现代化”划等号，而是强调了不同文化背景下对“发展”的不同理解和追求。通过对发展中国家和地区的发展模式的案例分析，揭示了强制性的、自上而下的发展模式往往难以奏效，甚至会带来负面影响。相反，那些尊重当地文化、赋权当地社区的发展策略，往往能取得更持久、更可持续的成效。我尤其欣赏书中对“地方性知识”的重视，它强调了在推动发展过程中，必须充分考虑当地人民的经验、智慧和需求，将发展真正融入当地的社会文化肌体之中。 《经济人类学》在论述“未来经济”时，展现了其深刻的忧患意识和前瞻性。作者并非简单地预测未来，而是通过对当前经济模式的批判性反思，提出了一些关于可持续发展、公平分配、人类福祉的思考。书中对“后增长经济”、“循环经济”等概念的探讨，让我看到了在资源有限、环境压力日益增大的当下，我们必须重新思考经济增长的逻辑和模式。作者对“数字经济”和“平台经济”的分析，也充满了警示，提醒我们要警惕技术进步可能带来的新的不平等和剥削。这本书，可以说是为我们描绘了一幅关于未来经济的审慎蓝图。 总而言之，这本《经济人类学》是一部思想深刻、视野开阔的学术力作。它以一种引人入胜的方式，将经济学与人类学这两个看似独立的学科有机地融合在一起，为我们理解人类社会的经济活动提供了一个全新的视角。阅读此书，我不仅学到了丰富的知识，更重要的是，它激发了我对经济学、对社会、对人类自身更深层次的思考。这本书的价值，绝不仅仅在于它提供的信息，更在于它能够引导读者去质疑、去反思、去重新构建自己对经济世界的认知。它是一本值得反复阅读、细细品味的经典之作。
评分《经济人类学》这本书，像一本充满了故事的百科全书，让我对经济学的理解上升到了全新的维度。它巧妙地将人类学的田野调查、民族志研究与经济学的理论分析相结合，揭示了经济活动背后那复杂而迷人的社会文化图景。作者并没有用抽象的经济模型来“套用”现实，而是用鲜活的案例，用细腻的笔触，带领我们走进一个又一个真实的人类社群，去观察、去感受、去理解他们的经济生活是如何被文化、历史、社会关系所塑造的。 书中关于“稀缺性”的讨论，就给了我极大的冲击。我们被教育，经济学的起点是“稀缺”，资源总是有限的，需求总是无限的，这构成了经济活动的根本驱动力。然而，《经济人类学》却指出，这种“稀缺性”在很大程度上是社会建构的，是文化和权力共同作用的结果。作者通过对一些非西方社会的案例分析，展现了在这些社会中，物质资源的分配和消费模式，并非完全遵循“稀缺”原则，而是更多地受到社会关系、集体需求、精神价值等因素的影响。比如，在某些以共享经济为基础的社群里，个体拥有的物质财富并非衡量其社会地位的标准，反而是其奉献和分享的能力更为重要。这种观念的转变，让我开始思考，我们所认为的“经济常识”，在多大程度上是特定文化背景下的产物，而又有多少是普适性的真理。 我对书中关于“信任”在经济活动中的重要性，也进行了全新的认识。我们往往认为，法律和契约是保障经济交易安全的关键，而信任更多地被视为一种“软性”的社会资本。然而，《经济人类学》通过大量的案例，尤其是对那些缺乏健全法律体系的社区的描绘，生动地展现了信任如何在经济活动的各个环节中发挥着至关重要的作用。无论是生产者之间的合作，消费者与商家之间的交易，还是债务的偿还，都离不开深厚的社会信任基础。作者甚至指出，在某些社会中，一个人是否能够获得信贷，很大程度上取决于其在社区中的声誉和信任度，而非他所拥有的抵押物。这种对信任的强调，让我反思，我们过度依赖制度和契约，是否反而忽视了人与人之间最根本的连接。 关于“劳动”本身的定义和价值，也是《经济人类学》探讨的重点。我们往往将劳动与“工作”、“工资”划等号，似乎只有那些获得报酬的劳动才算“正经”的劳动。然而，《经济人类学》却强调了许多在主流经济学中被忽视的劳动形式，比如家庭内部的照料、社区的互助、志愿服务、艺术创作等等。这些劳动虽然不直接产生市场价值，但却在维系社会关系、传承文化、保障个体福祉方面发挥着不可替代的作用。作者对“无偿劳动”的深入研究，让我看到了隐藏在家庭和社区中的巨大价值，也让我对“工作”的意义有了更全面的认识。 我对书中关于“贫困”的社会文化解读，也感到非常深刻。传统的贫困研究往往聚焦于收入水平和物质匮乏，但《经济人类学》却将贫困置于更广阔的社会、文化和权力框架下进行考察。它指出，贫困不仅仅是物质上的匮乏，更是一种社会地位的低下、权利的剥夺、尊严的丧失，是一种被边缘化、被排斥的生存状态。作者通过对一些社区的长期观察，揭示了贫困如何代代相传，如何与教育、健康、性别、种族等因素交织在一起，形成复杂的恶性循环。这种对贫困的深刻洞察，让我不再简单地将贫困归咎于个体的懒惰或能力不足，而是看到了其中更深层的社会结构性问题。 《经济人类学》在分析“市场”时，也并非简单地将其视为一种无所不在的理性机制，而是将其置于具体的社会和文化情境之中进行考察。作者通过对不同类型市场的研究，展现了市场如何被社会规范、文化习俗、权力结构所塑造。书中对“非正式市场”、“政治市场”的讨论，让我们看到了市场交易的多元性，以及市场行为背后隐藏的社会联系和政治博弈。例如，在一些社区，市场摊位的选择可能并非完全由经济效益决定，而是受到家族关系、政治派系的影响。这种对市场在社会中扮演角色的 nuanced 理解，有助于我们认识到，市场并非一个孤立的经济领域，而是深深植根于社会文化土壤之中。 书中对于“经济发展”的讨论，也打破了许多传统的二元对立思维。《经济人类学》并非简单地将“发展”与“现代化”划等号，而是强调了不同文化背景下对“发展”的不同理解和追求。通过对发展中国家和地区的发展模式的案例分析，揭示了强制性的、自上而下的发展模式往往难以奏效，甚至会带来负面影响。相反，那些尊重当地文化、赋权当地社区的发展策略，往往能取得更持久、更可持续的成效。我尤其欣赏书中对“地方性知识”的重视，它强调了在推动发展过程中，必须充分考虑当地人民的经验、智慧和需求，将发展真正融入当地的社会文化肌体之中。 《经济人类学》在论述“未来经济”时，展现了其深刻的忧患意识和前瞻性。作者并非简单地预测未来，而是通过对当前经济模式的批判性反思，提出了一些关于可持续发展、公平分配、人类福祉的思考。书中对“后增长经济”、“循环经济”等概念的探讨，让我看到了在资源有限、环境压力日益增大的当下，我们必须重新思考经济增长的逻辑和模式。作者对“数字经济”和“平台经济”的分析，也充满了警示，提醒我们要警惕技术进步可能带来的新的不平等和剥削。这本书，可以说是为我们描绘了一幅关于未来经济的审慎蓝图。 总而言之，这本《经济人类学》是一部思想深刻、视野开阔的学术力作。它以一种引人入胜的方式，将经济学与人类学这两个看似独立的学科有机地融合在一起，为我们理解人类社会的经济活动提供了一个全新的视角。阅读此书，我不仅学到了丰富的知识，更重要的是，它激发了我对经济学、对社会、对人类自身更深层次的思考。这本书的价值，绝不仅仅在于它提供的信息，更在于它能够引导读者去质疑、去反思、去重新构建自己对经济世界的认知。它是一本值得反复阅读、细细品味的经典之作。
评分这本《经济人类学》简直是一次令人震撼的阅读体验，它将我带入了一个全新的经济学世界，一个充满人文关怀、社会联系和文化色彩的世界。作者用一种极其细腻和富有感染力的笔触，描绘了人类经济活动的方方面面，让我意识到，经济学并非仅仅是冰冷的数字和抽象的模型，而是与人类的生存、发展、情感、社会互动息息相关。 书中关于“信任”在经济活动中的作用，给我留下了极其深刻的印象。我们通常认为，法律和契约是保障经济交易安全的关键，而信任更多地被视为一种“软性”的社会资本。然而，《经济人类学》通过大量的案例，尤其是对那些缺乏健全法律体系的社区的描绘，生动地展现了信任如何在经济活动的各个环节中发挥着至关重要的作用。无论是生产者之间的合作，消费者与商家之间的交易，还是债务的偿还，都离不开深厚的社会信任基础。作者甚至指出，在某些社会中，一个人是否能够获得信贷，很大程度上取决于其在社区中的声誉和信任度，而非他所拥有的抵押物。这种对信任的强调，让我反思，我们过度依赖制度和契约，是否反而忽视了人与人之间最根本的连接。 我对书中关于“货币”的多重功能的探讨，也感到非常新奇。在我们的日常生活中，货币主要被视为一种交换媒介、记账单位和价值储藏手段。然而，《经济人类学》却揭示了货币在不同文化中可能具有的更丰富、更深层的意义。比如，在某些社会中，特定的货币形式可能不仅仅用于交易，还承载着宗教象征、政治权力，甚至是一种社会地位的标志。作者通过对“礼仪性货币”和“政治性货币”的分析，让我们看到，货币的功能并非固定不变，而是随着社会文化情境的变化而发生演变。这种理解，有助于我们打破对货币的单一认知，看到其在社会结构和权力关系中所扮演的复杂角色。 关于“贫困”的社会文化解读，也让我受益匪浅。我们通常从收入水平和物质匮乏的角度来理解贫困，但《经济人类学》却将贫困置于更广阔的社会、文化和权力框架下进行考察。它指出，贫困不仅仅是物质上的匮乏，更是一种社会地位的低下、权利的剥夺、尊严的丧失，是一种被边缘化、被排斥的生存状态。作者通过对一些社区的长期观察，揭示了贫困如何代代相传，如何与教育、健康、性别、种族等因素交织在一起，形成复杂的恶性循环。这种对贫困的深刻洞察，让我不再简单地将贫困归咎于个体的懒惰或能力不足，而是看到了其中更深层的社会结构性问题。 书中对“劳动”本身的定义和价值，也进行了极具启发性的拓展。我们往往将劳动与“工作”、“工资”划等号，似乎只有那些获得报酬的劳动才算“正经”的劳动。然而，《经济人类学》却强调了许多在主流经济学中被忽视的劳动形式，比如家庭内部的照料、社区的互助、志愿服务、艺术创作等等。这些劳动虽然不直接产生市场价值，但却在维系社会关系、传承文化、保障个体福祉方面发挥着不可替代的作用。作者对“无偿劳动”的深入研究，让我看到了隐藏在家庭和社区中的巨大价值，也让我对“工作”的意义有了更全面的认识。 我对书中关于“市场”的社会建构性分析，也感到非常新奇。我们常常将市场视为一种无所不在的、纯粹的经济力量，但《经济人类学》却指出，市场本身是社会和文化所塑造的。作者通过对不同类型市场的研究，展现了市场如何被社会规范、文化习俗、权力结构所影响。书中对“非正式市场”、“政治市场”的讨论，让我们看到了市场交易的多元性，以及市场行为背后隐藏的社会联系和政治博弈。例如，在一些社区，市场摊位的选择可能并非完全由经济效益决定，而是受到家族关系、政治派系的影响。这种对市场在社会中扮演角色的 nuanced 理解，有助于我们认识到，市场并非一个孤立的经济领域，而是深深植根于社会文化土壤之中。 《经济人类学》在分析“发展”的复杂性时，也打破了许多传统的二元对立思维。作者并非简单地将“发展”与“现代化”划等号，而是强调了不同文化背景下对“发展”的不同理解和追求。通过对发展中国家和地区的发展模式的案例分析，揭示了强制性的、自上而下的发展模式往往难以奏效，甚至会带来负面影响。相反，那些尊重当地文化、赋权当地社区的发展策略，往往能取得更持久、更可持续的成效。我尤其欣赏书中对“地方性知识”的重视，它强调了在推动发展过程中，必须充分考虑当地人民的经验、智慧和需求，将发展真正融入当地的社会文化肌体之中。 《经济人类学》在论述“未来经济”时，展现了其深刻的忧患意识和前瞻性。作者并非简单地预测未来，而是通过对当前经济模式的批判性反思，提出了一些关于可持续发展、公平分配、人类福祉的思考。书中对“后增长经济”、“循环经济”等概念的探讨，让我看到了在资源有限、环境压力日益增大的当下，我们必须重新思考经济增长的逻辑和模式。作者对“数字经济”和“平台经济”的分析，也充满了警示，提醒我们要警惕技术进步可能带来的新的不平等和剥削。这本书，可以说是为我们描绘了一幅关于未来经济的审慎蓝图。 总而言之，这本《经济人类学》是一部思想深刻、视野开阔的学术力作。它以一种引人入胜的方式，将经济学与人类学这两个看似独立的学科有机地融合在一起，为我们理解人类社会的经济活动提供了一个全新的视角。阅读此书，我不仅学到了丰富的知识，更重要的是，它激发了我对经济学、对社会、对人类自身更深层次的思考。这本书的价值，绝不仅仅在于它提供的信息，更在于它能够引导读者去质疑、去反思、去重新构建自己对经济世界的认知。它是一本值得反复阅读、细细品味的经典之作。
评分这本书《经济人类学》实在是一次颠覆性的阅读体验，它以一种近乎“解构”的方式，将我们一直以来习以为常的经济概念，置于一个更加广阔、更加人性化的视角下重新审视。作者并没有直接给出“经济应该如何发展”的宏大叙事，而是通过大量的田野研究和民族志材料，一点一点地“揭秘”经济活动背后的复杂逻辑。 其中，关于“稀缺性”的讨论，就给了我极大的冲击。我们被教育，经济学的起点是“稀缺”，资源总是有限的，需求总是无限的，这构成了经济活动的根本驱动力。然而，《经济人类学》却指出，这种“稀缺性”在很大程度上是社会建构的，是文化和权力共同作用的结果。作者通过对一些非西方社会的案例分析，展现了在这些社会中，物质资源的分配和消费模式，并非完全遵循“稀缺”原则，而是更多地受到社会关系、集体需求、精神价值等因素的影响。比如，在某些以共享经济为基础的社群里，个体拥有的物质财富并非衡量其社会地位的标准，反而是其奉献和分享的能力更为重要。这种观念的转变，让我开始思考，我们所认为的“经济常识”，在多大程度上是特定文化背景下的产物，而又有多少是普适性的真理。 书中对于“理性经济人”假设的批判，也堪称淋漓尽致。我们长期以来接受的经济学模型，常常建立在“理性人”的基础上，认为每个人都会在既定条件下做出最优化的决策，以最大化自身利益。然而，《经济人类学》通过对人类情感、认知偏差、社会规范、文化价值的深入剖析，展示了人类行为的非理性一面，以及这些非理性因素如何在经济决策中扮演着关键角色。作者通过描述人们在面对风险时的“损失厌恶”，在进行赠予和回报时的“情感计算”，在群体决策时的“从众效应”，揭示了人类的经济行为是多么的复杂和多样。这让我重新认识到，将人简化为冰冷的“理性机器”，是对人类行为的极大忽视。 我对书中关于“货币”的多重功能的探讨也感到非常新奇。在我们的日常生活中，货币主要被视为一种交换媒介、记账单位和价值储藏手段。然而，《经济人类学》却揭示了货币在不同文化中可能具有的更丰富、更深层的意义。比如，在某些社会中，特定的货币形式可能不仅仅用于交易，还承载着宗教象征、政治权力，甚至是一种社会地位的标志。作者通过对“礼仪性货币”和“政治性货币”的分析，让我们看到，货币的功能并非固定不变，而是随着社会文化情境的变化而发生演变。这种理解，有助于我们打破对货币的单一认知，看到其在社会结构和权力关系中所扮演的复杂角色。 关于“信任”在经济活动中的作用，也是《经济人类学》的一大亮点。我们往往认为，法律和合同是保障经济交易安全的关键，而信任更多地被视为一种“软性”的社会资本。然而，书中通过大量的案例，尤其是对那些缺乏健全法律体系的社区的描绘，生动地展现了信任如何在经济活动的各个环节中发挥着至关重要的作用。无论是生产者之间的合作，消费者与商家之间的交易，还是债务的偿还，都离不开深厚的社会信任基础。作者甚至指出，在某些社会中，一个人是否能够获得信贷，很大程度上取决于其在社区中的声誉和信任度，而非他所拥有的抵押物。这种对信任的强调，让我反思，我们过度依赖制度和契约，是否反而忽视了人与人之间最根本的连接。 书中对“时间”在经济活动中的不同解读，也给我留下了深刻的印象。我们习惯于用“效率”、“紧迫感”来衡量时间的价值，认为时间就是金钱。然而，《经济人类学》却指出，在不同的文化中，对时间的感知和使用方式是截然不同的。有些文化更注重“循环时间”的节奏，顺应自然的变化，而有些文化则强调“当下”的体验，而非对未来的过度规划。作者通过对不同社群农耕、狩猎、节庆等活动的描述，展现了时间如何被文化所塑造，以及这种时间的感知如何影响着人们的生产方式、消费习惯和生活节奏。这种对时间维度的深入挖掘，让我开始审视自己对时间的焦虑，以及这种焦虑是否是完全必要的。 《经济人类学》在探讨“家庭”与“经济”的联系时，也展现了其独特的视角。传统经济学往往将家庭视为一个“消费单元”，或者将家庭成员视为“生产者”。然而，书中则强调了家庭在经济活动中扮演的更复杂、更核心的角色。它不仅仅是物质资源的生产和分配场所，更是社会资本的孵化器、文化价值的传递者，以及情感支持的港湾。作者通过对不同家庭结构、婚姻制度、亲属关系的研究，揭示了家庭如何通过其内部的合作、互助、传承，为个体的经济活动提供基础，并影响着整个社会的经济运行。我尤其被书中关于“跨代经济支持”的讨论所吸引，它让我看到，家庭作为一种长期稳定的社会网络，在应对经济风险、保障个体生计方面具有不可替代的作用。 书中对“政治”与“经济”的交织关系的分析，也相当透彻。许多经济活动并非发生在真空之中，而是与权力、利益、政治博弈紧密相连。《经济人类学》通过对不同社会中政治结构、权力分配、法律制度如何影响经济资源配置、市场运作、财富分配的研究，揭示了经济行为背后隐藏的政治逻辑。作者对“政治市场”的描绘，让我们看到，在一些社会中，政治关系可能比市场价格更能决定资源的流向和交易的成败。这种对权力在经济活动中作用的强调，有助于我们更深刻地理解贫富差距、资源分配不均等问题的根源。 《经济人类学》在讨论“全球化”时，并非简单地将其视为一种单向度的、西化的进程，而是强调了其复杂性、多样性和地方性。作者通过对不同地区在全球化进程中所经历的独特挑战和机遇的案例分析，展现了全球化并非一种普适的模式，而是与当地的文化、历史、社会结构相互作用，产生出丰富多彩的结果。书中对“地方性全球化”、“反全球化运动”的解读，让我看到了全球化并非不可避免的宿命，而是充满了张力和变数。这种对全球化过程的 nuanced 理解，有助于我们打破“发达国家—发展中国家”的简单二元论，看到更加精细化的全球经济图景。 总而言之，这本书《经济人类学》对我来说，不仅仅是一本关于经济的书，更是一本关于人、关于社会、关于文化的书。它用一种充满人文关怀的笔触，将经济活动从冰冷的数字和模型中解放出来，重新注入了人类的温度和情感。它挑战了我许多根深蒂固的经济观念，让我开始以一种更加开放、更加批判的态度去审视我们所处的经济世界。这本书的价值在于，它不仅仅提供了知识，更重要的是，它启发了思考，改变了认知。
评分我最近读的这本《经济人类学》，简直是一场思维的盛宴。它完全打破了我对经济学的固有认知，让我意识到，经济活动并非仅仅是冰冷的数字和抽象的模型，而是与人类的社会、文化、情感、历史等等紧密交织在一起的复杂过程。作者用一种近乎诗意的笔触，将经济学从象牙塔中拉回现实，让我们看到经济活动中蕴含的丰富人性。 书中关于“互惠”的讨论，给我留下了极其深刻的印象。我们习惯于认为经济交换是基于利益最大化的理性计算，而“互惠”则是一种更感性、更模糊的社会关系。然而，《经济人类学》却指出，互惠不仅仅是一种社会习俗，更是许多社会经济运行的基石。它不是简单的“我给你，你还我”，而是一种更深刻的社会承诺、信任的建立、社会关系的维系。作者通过对不同社群的礼物交换、宴请馈赠、社区互助的详细描述，让我们看到，每一次赠予都承载着沉甸甸的承诺和义务，每一次互惠都维系着深刻的情感联结。这种理解，让我对“人情”的价值有了全新的认识，也让我反思，在过度追求物质利益的现代社会，我们是否正在失去这种宝贵的社会资本。 我对书中关于“非理性”经济行为的分析也尤为着迷。我们被告知，经济人是理性的，他们总是会做出最优化的选择。但《经济人类学》却通过大量案例，展示了人类行为中普遍存在的非理性因素。比如，人们在面对不确定性时的“风险规避”，在群体决策时的“从众心理”，在竞争中的“嫉妒效应”，以及在个人选择中受到情感、偏见、社会规范的影响。作者通过对这些“非理性”行为的深入剖析，让我们看到，经济行为远比我们想象的要复杂和多维，它不仅仅是冷冰冰的数学计算，更是充满了人性、情感和社会性的产物。 书中对“货币”的多重功能的探讨，也让我大开眼界。我们通常认为货币是一种交换媒介，但《经济人类学》指出，在不同的社会和文化中，货币可能扮演着远比这更丰富的角色。它可以是宗教象征、政治权力、社会地位的标志，甚至是维系社会秩序和道德规范的工具。作者通过对“礼仪性货币”、“政治性货币”的分析，让我们看到，货币的价值并非固定不变，而是随着社会文化情境的变化而发生演变。这种理解，有助于我们打破对货币的单一认知，看到其在社会结构和权力关系中所扮演的复杂角色。 关于“劳动”本身的定义和价值，也是《经济人类学》探讨的重点。我们往往将劳动与“工作”、“工资”划等号，似乎只有那些获得报酬的劳动才算“正经”的劳动。然而，《经济人类学》却强调了许多在主流经济学中被忽视的劳动形式，比如家庭内部的照料、社区的互助、志愿服务、艺术创作等等。这些劳动虽然不直接产生市场价值，但却在维系社会关系、传承文化、保障个体福祉方面发挥着不可替代的作用。作者对“无偿劳动”的深入研究，让我看到了隐藏在家庭和社区中的巨大价值，也让我对“工作”的意义有了更全面的认识。 我对书中关于“贫困”的社会文化解读，也感到非常深刻。传统的贫困研究往往聚焦于收入水平和物质匮乏，但《经济人类学》却将贫困置于更广阔的社会、文化和权力框架下进行考察。它指出，贫困不仅仅是物质上的匮乏，更是一种社会地位的低下、权利的剥夺、尊严的丧失，是一种被边缘化、被排斥的生存状态。作者通过对一些社区的长期观察，揭示了贫困如何代代相传，如何与教育、健康、性别、种族等因素交织在一起，形成复杂的恶性循环。这种对贫困的深刻洞察，让我不再简单地将贫困归咎于个体的懒惰或能力不足，而是看到了其中更深层的社会结构性问题。 《经济人类学》在分析“市场”时，也并非简单地将其视为一种无所不在的理性机制，而是将其置于具体的社会和文化情境之中进行考察。作者通过对不同类型市场的研究，展现了市场如何被社会规范、文化习俗、权力结构所塑造。书中对“非正式市场”、“政治市场”的讨论，让我们看到了市场交易的多元性，以及市场行为背后隐藏的社会联系和政治博弈。例如，在一些社区，市场摊位的选择可能并非完全由经济效益决定，而是受到家族关系、政治派系的影响。这种对市场在社会中扮演角色的 nuanced 理解，有助于我们认识到，市场并非一个孤立的经济领域，而是深深植根于社会文化土壤之中。 书中对于“经济发展”的讨论，也打破了许多传统的二元对立思维。《经济人类学》并非简单地将“发展”与“现代化”划等号，而是强调了不同文化背景下对“发展”的不同理解和追求。通过对发展中国家和地区的发展模式的案例分析，揭示了强制性的、自上而下的发展模式往往难以奏效，甚至会带来负面影响。相反，那些尊重当地文化、赋权当地社区的发展策略，往往能取得更持久、更可持续的成效。我尤其欣赏书中对“地方性知识”的重视，它强调了在推动发展过程中，必须充分考虑当地人民的经验、智慧和需求，将发展真正融入当地的社会文化肌体之中。 《经济人类学》在论述“未来经济”时，展现了其深刻的忧患意识和前瞻性。作者并非简单地预测未来，而是通过对当前经济模式的批判性反思，提出了一些关于可持续发展、公平分配、人类福祉的思考。书中对“后增长经济”、“循环经济”等概念的探讨，让我看到了在资源有限、环境压力日益增大的当下，我们必须重新思考经济增长的逻辑和模式。作者对“数字经济”和“平台经济”的分析，也充满了警示，提醒我们要警惕技术进步可能带来的新的不平等和剥削。这本书，可以说是为我们描绘了一幅关于未来经济的审慎蓝图。 总而言之，这本《经济人类学》是一部思想深刻、视野开阔的学术力作。它以一种引人入胜的方式，将经济学与人类学这两个看似独立的学科有机地融合在一起，为我们理解人类社会的经济活动提供了一个全新的视角。阅读此书，我不仅学到了丰富的知识，更重要的是，它激发了我对经济学、对社会、对人类自身更深层次的思考。这本书的价值，绝不仅仅在于它提供的信息，更在于它能够引导读者去质疑、去反思、去重新构建自己对经济世界的认知。它是一本值得反复阅读、细细品味的经典之作。
评分读罢《经济人类学》，我仿佛经历了一场思维的“洗礼”。这本书以一种极其新颖的视角，将经济活动置于广阔的人类社会和文化背景下进行审视，让我意识到，经济学并非一门孤立的学科，而是与人类的日常生活、社会结构、文化价值、历史变迁紧密相连。作者用一种充满人文关怀的笔触，将经济学从抽象的理论模型中解放出来，注入了鲜活的生命力。 书中对“生产”方式的多元化解读，令我印象深刻。我们习惯于将生产与工业化、大规模制造联系在一起，但《经济人类学》却向我们展示了，在世界各地，存在着丰富多样的生产模式，如手工艺制作、农业耕作、狩猎采集、家庭作坊等等。作者通过对这些不同生产方式的细致描绘，揭示了它们如何与当地的自然环境、社会组织、文化传统、信仰体系相互依存、彼此塑造。例如，在亚马逊雨林中，原住民的刀耕火种技术，不仅仅是一种生产方式，更是一种与自然和谐共处的生活哲学，一种世代传承的知识体系。这种对生产多样性的强调，让我看到了人类社会在应对资源和环境挑战方面的智慧和创造力。 我对书中关于“消费”的文化符号解读，也倍感新奇。我们常常将消费仅仅理解为满足物质需求的活动，但《经济人类学》则将其提升到了文化符号、身份认同的层面。作者认为，消费不仅仅是为了“拥有”，更是为了“展示”和“成为”。通过对不同文化中服饰、食物、居所等消费品的研究，揭示了它们如何成为社会等级、群体归属、价值观的载体。比如，在某些文化中，特定的服饰图案或颜色，可能代表着特定的家族、职业，甚至是对某种信仰的认同。而对某种稀有食物的消费，可能不仅仅是为了满足口腹之欲，更是一种地位的象征，一种将自己与普通大众区分开来的方式。这种将消费行为置于宏大的文化和社会框架下进行解读，让我对 everyday life 中的消费活动有了全新的认识，也更加理解了不同文化背景下，人们为何会做出看似“非理性”的消费选择。 关于“时间”在经济活动中的不同解读，也给我留下了深刻的印象。《经济人类学》指出，在不同的文化中，对时间的感知和使用方式是截然不同的。有些文化更注重“循环时间”的节奏，顺应自然的变化，而有些文化则强调“当下”的体验，而非对未来的过度规划。作者通过对不同社群农耕、狩猎、节庆等活动的描述，展现了时间如何被文化所塑造，以及这种时间的感知如何影响着人们的生产方式、消费习惯和生活节奏。这种对时间维度的深入挖掘，让我开始审视自己对时间的焦虑，以及这种焦虑是否是完全必要的。 书中对“政治”与“经济”的交织关系的分析，也相当透彻。许多经济活动并非发生在真空之中，而是与权力、利益、政治博弈紧密相连。《经济人类学》通过对不同社会中政治结构、权力分配、法律制度如何影响经济资源配置、市场运作、财富分配的研究，揭示了经济行为背后隐藏的政治逻辑。作者对“政治市场”的描绘，让我们看到，在一些社会中，政治关系可能比市场价格更能决定资源的流向和交易的成败。这种对权力在经济活动中作用的强调，有助于我们更深刻地理解贫富差距、资源分配不均等问题的根源。 我对书中关于“发展”的复杂性，也进行了全新的认识。作者并非简单地将“发展”与“现代化”划等号，而是强调了不同文化背景下对“发展”的不同理解和追求。通过对发展中国家和地区的发展模式的案例分析，揭示了强制性的、自上而下的发展模式往往难以奏效，甚至会带来负面影响。相反，那些尊重当地文化、赋权当地社区的发展策略，往往能取得更持久、更可持续的成效。我尤其欣赏书中对“地方性知识”的重视，它强调了在推动发展过程中，必须充分考虑当地人民的经验、智慧和需求，将发展真正融入当地的社会文化肌体之中。 《经济人类学》在论述“未来经济”时，展现了其深刻的忧患意识和前瞻性。作者并非简单地预测未来，而是通过对当前经济模式的批判性反思，提出了一些关于可持续发展、公平分配、人类福祉的思考。书中对“后增长经济”、“循环经济”等概念的探讨，让我看到了在资源有限、环境压力日益增大的当下，我们必须重新思考经济增长的逻辑和模式。作者对“数字经济”和“平台经济”的分析，也充满了警示，提醒我们要警惕技术进步可能带来的新的不平等和剥削。这本书，可以说是为我们描绘了一幅关于未来经济的审慎蓝图。 总而言之，这本《经济人类学》是一部思想深刻、视野开阔的学术力作。它以一种引人入胜的方式，将经济学与人类学这两个看似独立的学科有机地融合在一起，为我们理解人类社会的经济活动提供了一个全新的视角。阅读此书，我不仅学到了丰富的知识，更重要的是，它激发了我对经济学、对社会、对人类自身更深层次的思考。这本书的价值，绝不仅仅在于它提供的信息，更在于它能够引导读者去质疑、去反思、去重新构建自己对经济世界的认知。它是一本值得反复阅读、细细品味的经典之作。
评分这本《经济人类学》绝对是近期读过的最令人振奋的学术著作之一，它以一种前所未有的方式，将我们对人类社会经济活动的理解推向了一个新的高度。作者在书中并没有拘泥于那些僵化的经济学模型，而是巧妙地将人类学的田野调查、民族志研究与严谨的经济学理论相结合，揭示了经济行为背后错综复杂的人文、社会、文化因素。 我尤其印象深刻的是，书中关于“互惠”的探讨。我们往往习惯于从市场经济的角度去理解经济交换，认为一切都是基于理性的个人利益计算。然而，《经济人类学》通过对不同文化社群的案例分析，生动地展现了互惠如何在许多社会中扮演着核心角色。它不仅仅是简单的“以物易物”，更是一种社会关系的维系，一种信任的建立，一种身份的确认。书中对非洲部落的“礼物经济”的细腻描摹，让我看到了礼物背后所承载的承诺、义务、情感联结，这些是冰冷的金钱数字无法衡量的。作者通过具体的例子，比如在某些社会中，拒绝接受礼物可能意味着拒绝社会关系，而赠予礼物则是一种政治策略，一种地位的宣示。这种理解，彻底颠覆了我以往对经济活动的刻板印象。 书中对“消费”的分析也同样令人耳目一新。我们常常将消费仅仅理解为满足物质需求的活动，但《经济人类学》则将其提升到了文化符号、身份认同的层面。作者认为，消费不仅仅是为了“拥有”，更是为了“展示”和“成为”。通过对不同文化中服饰、食物、居所等消费品的研究，揭示了它们如何成为社会等级、群体归属、价值观的载体。比如，在某些文化中，特定的服饰图案或颜色，可能代表着特定的家族、职业，甚至是对某种信仰的认同。而对某种稀有食物的消费，可能不仅仅是为了满足口腹之欲，更是一种地位的象征，一种将自己与普通大众区分开来的方式。这种将消费行为置于宏大的文化和社会框架下进行解读，让我对 everyday life 中的消费活动有了全新的认识，也更加理解了不同文化背景下，人们为何会做出看似“非理性”的消费选择。 《经济人类学》在探讨“生产”方式上也展现了其独到之处。它跳出了工业化生产的单一视角，深入挖掘了传统社会中多样化的生产模式。作者对不同社群的手工艺制作、农业耕作、狩猎采集等方式进行了细致的描述，并着重分析了这些生产活动与当地的社会结构、信仰体系、环境适应之间的紧密联系。书中对亚马逊雨林中原住民的刀耕火种的描写，不仅仅是对一种技术的介绍，更是对他们如何与自然和谐共处，如何传承知识，以及这种生产方式如何塑造了他们的社会组织和价值观的深刻洞察。我尤其被书中关于“集体劳动”的讨论所吸引，它展现了在许多非资本主义社会中，合作与互助是如何成为生产活动的基础，而这种集体劳动的组织方式，也反过来巩固了社区的凝聚力。 我对书中关于“劳动”本身的定义和价值的讨论印象尤为深刻。我们习惯于将劳动与工资、经济回报直接挂钩，似乎没有报酬的劳动就不算“劳动”。然而，《经济人类学》通过大量的民族志材料，让我们看到了许多在主流经济学中被忽视的劳动形式。例如，家庭内部的照料、社区的互助、宗教仪式的准备等等，这些虽然不直接产生市场价值，但却在维持社会运作、传递文化价值、保障个体福祉方面发挥着不可替代的作用。作者通过对“妇女的无偿劳动”和“非正式经济”的深入研究，揭示了这些被边缘化的劳动形式是如何支撑起整个社会经济体系的。这种拓展了我们对“劳动”的定义，让我们重新审视其内在的社会和文化意义。 书中关于“贫困”的阐释也极具启发性。我们往往从收入或资源占有的角度来定义贫困，但《经济人类学》则认为，贫困不仅仅是物质上的匮乏，更是一种社会排斥、权利剥夺和尊严丧失。作者通过对不同国家和地区的案例研究，生动地展现了贫困如何与社会地位、权力关系、历史因素等交织在一起，形成复杂的局面。书中对“生存性经济”的讨论，让我理解了那些生活在贫困线以下的人们，他们的经济活动是如何围绕着基本的生存需求展开，他们的决策是如何受到风险和不确定性的影响。这种深入的分析，有助于我们更全面、更同情地理解贫困的本质，并为制定更有效的扶贫政策提供理论依据。 《经济人类学》在分析“市场”时，也并非简单地将其视为一种无所不在的理性机制，而是将其置于具体的社会和文化情境之中进行考察。作者通过对不同类型市场的研究，展现了市场如何被社会规范、文化习俗、权力结构所塑造。书中对“非正式市场”、“黑市”、“政治市场”的讨论，让我看到了市场交易的多元性，以及市场行为背后隐藏的社会联系和政治博弈。例如，在一些社区，市场摊位的选择可能并非完全由经济效益决定，而是受到家族关系、政治派系的影响。这种对市场在社会中扮演角色的 nuanced 理解，有助于我们认识到，市场并非一个孤立的经济领域，而是深深植根于社会文化土壤之中。 书中对“经济发展”的解读，也打破了许多传统的二元对立思维。作者并非简单地将“发展”与“现代化”划等号，而是强调了不同文化背景下对“发展”的不同理解和追求。通过对发展中国家和地区的发展模式的案例分析，揭示了强制性的、自上而下的发展模式往往难以奏效，甚至会带来负面影响。相反，那些尊重当地文化、赋权当地社区的发展策略，往往能取得更持久、更可持续的成效。我尤其欣赏书中对“地方性知识”的重视，它强调了在推动发展过程中，必须充分考虑当地人民的经验、智慧和需求，将发展真正融入当地的社会文化肌体之中。 《经济人类学》在论述“未来经济”时，展现了其深刻的忧患意识和前瞻性。作者并非简单地预测未来，而是通过对当前经济模式的批判性反思，提出了一些关于可持续发展、公平分配、人类福祉的思考。书中对“后增长经济”、“循环经济”等概念的探讨，让我看到了在资源有限、环境压力日益增大的当下，我们必须重新思考经济增长的逻辑和模式。作者对“数字经济”和“平台经济”的分析，也充满了警示，提醒我们要警惕技术进步可能带来的新的不平等和剥削。这本书，可以说是为我们描绘了一幅关于未来经济的审慎蓝图。 总而言之，这本《经济人类学》是一部思想深刻、视野开阔的学术力作。它以一种引人入胜的方式，将经济学与人类学这两个看似独立的学科有机地融合在一起，为我们理解人类社会的经济活动提供了一个全新的视角。阅读此书，我不仅学到了丰富的知识，更重要的是，它激发了我对经济学、对社会、对人类自身更深层次的思考。这本书的价值，绝不仅仅在于它提供的信息，更在于它能够引导读者去质疑、去反思、去重新构建自己对经济世界的认知。它是一本值得反复阅读、细细品味的经典之作。
评分诚惶诚恐。
评分学完这一学期的课，只觉得人类学的研究从来不像大家嘴上说的“参与观察”、“半结构式访谈”那么简单，对于人与社会的洞见不是靠单纯地听课可以得来的，绩点也没有起到衡量专业能力的作用。觉得自己活在一种危险的幻觉和舒适当中。
评分看评论说是根据博士毕业论文改成的，我自己是第一次读经济人类学的书，没啥发言权。真实的从这本书里了解到了一些经济人类学的相关概念。只觉得有些学术人名的翻译略显生硬业余，和主流人类学的通识多显得有些格格不入。虽然冷门，但看在是初识，温故而知新，给个三星吧。
评分诚惶诚恐。
评分颇为无趣
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