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出版者:广东人民出版社

作者:欧阳哲生

出品人:

页数:518

译者:

出版时间:2004-05-01

价格:33.00元

装帧:平装

isbn号码:9787218045665

丛书系列:

图书标签:

• 历史
• 反思五四
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新文化的传统 《新文化的传统》是一部探究中国近代思想史，特别是“五四”时期以来，知识分子在面对西方思潮冲击与中国传统文化断裂时，如何重塑、继承与创新民族文化精神的著作。本书并非简单罗列思想家及其观点，而是试图拨开历史的迷雾，深入剖析“新文化”这一概念本身所蕴含的复杂性、矛盾性与生命力，并追溯其如何成为当下中国文化转型的重要思想资源。 本书的开篇，将读者带回那个风云激荡的时代。作者以扎实的史料考据为基础，细致描绘了20世纪初中国社会面临的空前危机——政治的动荡、经济的衰败、民族的屈辱，以及与之相伴而来的文化迷失。在这样的背景下，一批知识精英，怀揣着救亡图存的理想，对积贫积弱的中国进行了深刻的反思。他们将目光投向西方，引进各种新思想、新学说，试图从中寻找改造中国、实现现代化的药方。然而，这场文化革新并非全盘西化，也并非对传统文化的全然否定。作者强调，真正的“新文化”运动，其核心在于对中国传统文化进行批判性的反思与创造性的转化。 书中对“德先生”（民主）与“赛先生”（科学）的引入进行了详尽的分析。作者认为，这并非简单的口号，而是知识分子试图为中国社会寻觅现代性基石的努力。民主，意味着政治权力的合法性来源从皇权转向民意，呼唤着公民权利与自由；科学，则代表着一种理性、实证的精神，意图打破迷信与蒙昧，解放人的思想。然而，在引进这些西方观念的过程中，中国知识分子也面临着巨大的挑战。如何将这些抽象的理念，与中国本土的社会现实、历史文化相结合，使其落地生根，而非成为空中楼阁，这是他们必须解决的难题。作者通过梳理不同思想家在这一问题上的论述与实践，展现了他们探索的曲折与艰辛。 本书的一大亮点在于，它对“新文化”运动中的“反传统”倾向进行了辩证的审视。作者承认，早期的新文化倡导者，为了破除旧的束缚，确实有过激进的言论，甚至对一些传统价值进行了猛烈的批判。例如，对儒家伦理的“礼教吃人”的批判，对文言文的“晦涩难懂”的反对，都体现了当时知识分子希望摆脱旧文化对人性的压抑，解放思想的迫切愿望。但作者同时也指出，这种“反传统”并非全盘否定，而是试图剔除糟粕，保留精华，并在此基础上进行重塑。许多所谓的“反传统”的声音，恰恰是对传统文化中某些僵化、保守部分的批判，是为了唤醒沉睡的国民，让他们重新审视自身文化，从中汲取力量。 在这一过程中，作者特别关注了“新文化”与中国传统哲学、文学、艺术的复杂关系。书中详细探讨了胡适、鲁迅、陈独秀等关键人物，如何处理他们在接受西方思潮与传承中国文化之间的张力。例如，胡适对中国古代哲学思想的重新评价，鲁迅对中国国民性的深刻批判与对民间文学的热爱，陈独秀在早期对马克思主义的接受与对中国工人运动的关注，都展现了他们试图在东西方文明之间找到一条融合之路的努力。作者认为，正是这种在批判与继承中寻求平衡的智慧，使得“新文化”运动并非一场短暂的文化风暴，而是为中国近现代文化的发展奠定了深厚的基础。 “新文化”的“传统”并非静态的遗存，而是动态的生长。作者深入分析了“新文化”运动的思想遗产如何影响了后来的中国社会与文化。从20世纪三四十年代的抗日救亡运动中的文化自觉，到新中国成立后对马克思主义中国化的探索，再到改革开放以来对多元文化的包容与借鉴，都可以看到“新文化”所播下的种子在不断发芽、生长，并呈现出新的生命形态。作者强调，“新文化”的价值，不仅在于其历史意义，更在于其对当下中国文化转型与民族复兴的启示。 在本书的后半部分，作者将视角拓展至“新文化”在中国不同地区、不同群体中的传播与接受。他探讨了“新文化”如何渗透到教育、文学、艺术、戏剧等各个领域，如何影响了普通民众的思想与生活方式。通过对一些具体的历史事件、文化现象的分析，作者生动地展现了“新文化”的传播过程中的多样性与复杂性，以及它所引发的社会变革。 更重要的是，作者对“新文化”中的“传统”进行了深刻的再解读。他认为，真正的“新文化”，并非是与传统完全割裂的产物，而是在对传统进行深刻理解与批判的基础上，对其进行创造性转化和升华。这种转化，既包括对传统价值的重新发掘与诠释，也包括对传统艺术形式的创新与发展。作者通过大量鲜活的案例，展示了在“新文化”浪潮中，中国知识分子如何将古老的智慧与现代的追求相结合，创造出具有时代精神的文化作品。 本书还对“新文化”运动的局限性进行了坦诚的讨论。作者承认，在历史的特定时期，“新文化”的某些倡导，也可能存在理想主义过强、脱离实际的倾向，或者在文化选择上存在一定的片面性。但这些局限性，并不能掩盖“新文化”在中国近代思想史上不可磨灭的贡献。相反，正是对其局限性的深刻认识，才有助于我们更好地理解“新文化”的复杂性，以及其背后所蕴含的深邃思想。 《新文化的传统》并非一部简单的史学著作，它更是一次深刻的思想对话，一次对民族文化基因的溯源与重塑。作者通过对“新文化”运动的回顾与反思，意图引导读者思考：在当下这个全球化与信息化的时代，我们应该如何继承和发展中华优秀传统文化？如何在吸收外来文明精华的同时，保持民族文化的独特性与创造力？“新文化”的经验与教训，对于我们理解中国现代化进程中的文化挑战，具有重要的借鉴意义。 本书的语言风格严谨而富有洞察力，充满了学术的严谨与人文的关怀。作者避免了空泛的议论，而是通过对史实、思想的细致梳理与分析，层层深入，引导读者一同走进那段波澜壮阔的历史，感受那一代知识分子的思想光芒与文化担当。阅读《新文化的传统》，读者将不仅仅是对历史事件的了解，更是对中国文化精神的一次深度探索与思考。它提醒我们，文化的传承与创新，从来不是一条直线，而是一个在历史长河中不断探索、碰撞、融合的生生不息的过程。而“新文化”所留下的思想遗产，正是这个过程中，一座重要的精神坐标。

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阅读这本书的过程，对我来说，更像是一场漫长而富有启迪的对话。作者的观点并非铁板一块，她在书中表现出了一种罕见的开放性，愿意接纳各种相互矛盾的解释。特别是在探讨不同群体对同一文化遗产的不同“占有”和“诠释”时，那种多角度的呈现，避免了单一视角的偏颇。我非常欣赏作者处理那些涉及身份认同和文化冲突议题时的克制与审慎。她没有将历史简化为简单的“好人”与“坏人”的对立，而是着重展现了文化行动者们在面对巨大变革时的无奈、妥协与抗争。书中对一些地方性知识和口述传统的记录与分析，尤其具有文献价值，它们仿佛是历史长河中被冲刷下来的、带有砂砾的珍珠，需要极大的耐心才能发现其内在的光泽。这本书无疑是近些年来学术著作中少有的、既能满足专业人士对严谨性的要求，又能引导普通读者进行深刻反思的佳作。它提供了一种看待我们自身文化根源的全新镜头。

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坦白说，刚开始接触这本书时，我对它的深度有所保留，因为这类主题的作品往往容易陷入故作高深的语言迷雾中。但出乎意料的是，作者的文字功底极其扎实，表述清晰有力，尽管议题深奥，但阅读体验却相当流畅。她擅长使用精准而富有画面感的词汇，将抽象的概念具象化，这对于非专业读者来说是极大的福音。书中关于某些经典文本的“再阐释”部分，尤其值得称道。作者没有盲目地追捧经典，而是以一种近乎“挑剔”的眼光去审视其内含的意识形态局限性，并探讨它们在当代语境下所能提供的价值和潜藏的危险。这种批判性的姿态，体现了作者强烈的文化自觉。这本书给我的感觉是，它是一次对思想史的深度潜水，而不是蜻蜓点水般的泛泛而谈。它要求读者带着思考去阅读，并且在阅读结束后，会留下许多值得反复琢磨的“智力残渣”，让你久久不能忘怀。

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读完这本书，我有一种很强烈的感受，那就是作者对“传承”这个概念进行了颠覆性的重构。它不是那种平铺直叙地告诉你“哪种优秀传统应该被继承”，而是像一个技艺高超的园丁，引导你去观察那些看似不起眼的“杂草”是如何在特定的土壤中生长，并且最终支撑起了某种新的生态。这种叙事方式非常大胆，它敢于触碰那些被主流叙事长期忽视或边缘化的声音。书中关于某些艺术形式或民间信仰在现代化进程中的“失语”现象的探讨，尤其引人深思。作者似乎并不急于给出结论，而是通过对一系列鲜活案例的剖析，展现出一种动态的、流动的历史观。这使得阅读过程充满了探索的乐趣，你感觉自己不是在被动地接受知识灌输，而是在与作者一同挖掘那些被时间尘封的文化基因。整体的文风非常具有个人特色，夹杂着一种知识分子的自我反思和对时代命运的关切，读起来很有力量感，让人忍不住想放下手中的其他事情，专心致志地将它读完。

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这本书的结构设计非常巧妙，它像一部多声部的交响乐，不同的章节和议题之间既有内在的逻辑关联，又保持着各自独立的张力。我注意到，作者在处理不同历史时期、不同地域的文化现象时，似乎运用了一套跨学科的方法论，这使得她的分析具有非常强的穿透性。比如，当她讨论到某种特定的审美范式在不同媒介上的转换时，她会自然地引入社会学和心理学的观察角度，使得分析维度异常丰富。最让我感到惊艳的是，作者对于“断裂”与“连续”的辩证关系的把握。她没有简单地陷入“断裂论”的窠臼，而是细致地描摹了那些在剧变中被保留下来的细微的、甚至是被扭曲的传统元素，是如何以一种隐蔽的方式影响着新的文化形态的诞生。这种细腻的笔法，使得那些宏大的历史叙事变得有血有肉，充满了人性的复杂与挣扎。合上书页时，我感觉自己对“文化”这个词的理解，已经提升到了一个新的层次，不再将其视为一个静态的实体，而是一个永不停止的、充满张力的生成过程。

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这部作品，乍一看书名，还以为会是那种严肃的、学术性的梳理，讲述某个特定时期文化思潮的演变脉络。然而，我拿到手翻阅之后，发现它所触及的领域远比我想象的要广阔和深入。作者的笔触非常细腻，尤其在描绘特定历史情境下，知识分子群体的内心挣扎与思想碰撞时，那种近乎沉浸式的体验让人印象深刻。比如，书中对某些早期现代性思潮在国内知识圈层中如何被接纳、改造，乃至最终形成本土化表述的过程，进行了极具洞察力的分析。那种对文本细致入微的解读，以及对时代背景下“话语权”争夺的捕捉，使得即便是老生常谈的话题，读来也焕发出新的光彩。我尤其欣赏作者在引用史料和思想文本时所展现出的那种审慎和克制，既没有过度渲染悲情，也没有简单地做价值判断，而是将复杂性原原本本地呈现在读者面前，留下了大量的思考空间。它更像是一张精密的地图，标记着过去思想的河流蜿蜒曲折的路径，让人不禁反思，我们今天所依赖的那些“常识”，究竟是从何处涓涓而来的。

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本书实际上是欧阳哲生三部著作《五四运动的历史诠释》、《探寻胡适的精神世界》、《傅斯年一生志业研究》的合集。

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“在各大流派之争的背后，隐含着对文化霸权的争夺。而取胜的关键又看谁能最大限度地调动民族情绪，整合民族情绪。与民族主义的结合是现代中国各思想流派能否取得主流地位之最后决定因素。近代以来，中国诸种问题的论争，从根本上说是民族认同的危机所致。民族认同之所以出现危机，则是由不同的价值观和文化观冲突所致”二三辑中的诸论文，对胡适和傅斯年的学术梳理和价值重估、评定做了大量前置性的贡献。

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毕竟是十几年前的书了。许多论断已成为常识

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本书实际上是欧阳哲生三部著作《五四运动的历史诠释》、《探寻胡适的精神世界》、《傅斯年一生志业研究》的合集。

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