本書是作者亞裏士多德的“關於政體研究的專著”，具有多方麵的學術價值，對於瞭解當時希臘社會的狀況，瞭解古希臘人的政治、法律、倫理、教育思想，研究亞裏士多德的學說，均有不可替代的作用。盡管這是一部論述政治問題的專著，但亞裏士多德在探討和闡釋奴隸製各種政體及其統治形式的過程中也從教育與政治關係的角度，提齣瞭一些教育的主張。
具體描述
讀後感
千万年来，人类从来没有停止过思考，从来没有停止发现探索各式各样的问题，没有停止追寻天地万物的奥秘。从询问山外的天地到探寻宇宙的起源，从发现自我的结构到钻研微粒的能量。我们不断地学习，不断地提问，不断地让自己知道更多的东西。可是有没有思考过，这样做的目的是什...
評分（本文乃原创，转载请联系作者，感谢。） 亚里士多德于公元前384年出生于古希腊色雷斯东边海滨的小城斯塔吉拉，其父为马其顿国王的御医。在18岁的时候，亚里士多德被送到雅典的柏拉图学院学习，此后20年间亚里士多德一直住在学园，直至其师柏拉图在前347年去世后离开学...
評分 評分 評分第一天，读了70多页《政治学》。亚里士多德跟他师傅真是双璧，柏拉图是共产主义者、理想主义、精英论和极权论，亚里士多德是自由主义、保守主义、务实论和社会分工论，思考同样的问题，答案却南辕北辙。亚里士多德说，有人成为奴隶，有人成为主人，这是符合人性自然的。又说，...
用戶評價
人之telos為善，因德性在於城邦生活，城邦telos為最高最廣之善，則可實現個人之telos，而最美城邦必有限度，秩序方定，過小則不可自足過大則惟神可係（有類施言封閉社會）《尼馬學》曰之為友愛共同體可參證；依施公，無城邦則無哲人，城邦乃先決條件，因人必趨於城邦，遂人本性為政治動物，遂言凡離城邦者，如非野獸便即神祗。經人傢庭村落城邦遞進，探求最佳政製（城邦的組織安排），具體分兩類政體，正宗即君主（王製）、貴族、共和（混閤）；與變態即僭主、寡頭、平民，分論各自優劣及其變革城邦，亞氏摺中品性近於柏，後者在於形式而亞則包納錯誤，最終以混閤政體彌補之。卒末迴歸倫理學，因為城邦不僅為生活而存在，實在應該為優良的生活而存在，且政治團體的存在並不由於社會生活，而是為瞭美善的行為，個體之德性與教育由此突齣。
评分為瞭論文，較為詳細地讀瞭其中論及僭主政治的幾個部分。
评分讓政治學不堪重負，因為政治學隻負責給齣基本的秩序，而不應該過多乾涉個人的選擇。這種把政治和倫理分開考慮的思想傾嚮，開始於文藝復興時期的馬基雅維利，在霍布斯開創的自由主義的傳統中被推到極緻，直到今天依然是政治學的主流思想 | 亞裏士多德並不主張虐待奴隸，他甚至帶著溫情地說，就奴隸是主人的工具而言，主人和奴隸不能成為朋友，但是就奴隸也是人而言，主人可以把他們當作朋友看待。在自己的遺囑裏，他還專門提到，要釋放自己的幾個奴隸，給他們自由 | 亞裏士多德對老師柏拉圖在《理想國》裏提齣的“美麗城”做齣瞭批判性的反思，特彆批評瞭柏拉圖過分整體主義的思路，以及共産共妻共子的極端製度安排，主張我們要關注個人的幸福，要給個人留下私人空間
评分具體的學術並沒有資格去評價，隻是覺得亞氏的很多觀點和解釋即便是在現在還具有普遍的意義。也許不應該那這本書的標準去衡量現代的邦國，但是總還是見有趣的事情，既然是外行看熱鬧，就不妨真去看看。另外，對於政體的劃分和共和製以及“平等”這個概念的討論還是有現實意義的。
评分一二三四甲乙丙丁。。。。。
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