清乾隆、嘉庆年间，法国巴黎外方传教会管理四川教会，否定中国礼仪，在下层群众中发展教徒，培养本土传教人员，实施管理，在清政府百余年的严厉禁教下，亦得以延存，但其无视文化差异的保守传教模式，也为后来激烈的民教冲突埋下导火线。
《清代中叶巴黎外方传教会在川活动研究》由郭丽娜著，作者通过考察大量史料，力图还原这段历史。
对于《清代中叶巴黎外方传教会在川活动研究》，著名的西南民族地区基督宗教传播史研究专家秦和平先生是这样评价的：“对巴黎外方传教会的研究是中国天主教史研究的薄弱部分，而走社会底层的传教路线、本土化策略更是治天主教人华传播史较忽略者。本书填补了这些薄弱部分，亦解释了我认识四川等地基督宗教传播的多年困惑，令我豁然开朗！”
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用户评价
新年70本之38。从题材看，历来宗教问题不好处理，材料有教义语言等等问题，本书也不例外。对我来说，最有用的是概述和余论，中间就像法文资料翻译汇编。不过本书倒是说出了几个重要问题，第一，一神教的排他性极其严重，忽视历史文化，乡土风俗，因此引发民间冲突。第二，倘若政教合一，未尝有不走向极端，酿造对立者。巴黎外方教会在四川的原教旨主义风格传道，和法国强权政治的结合，进一步把中国教会组织黑社会化，罔顾法律，自作权威，最后招致毁灭。所谓文明冲突，实质是文明背后政权和意识形态的冲突，有鉴于此，世界各国也开始抛弃政教合一，不过有意思的地方在于，今日地下教会在中国的非法活动，恐怕还是这个路数。但在欧洲，欧洲人却遭受了另一种宗教同样手法的冲击，可谓是天道循环。
评分新年70本之38。从题材看，历来宗教问题不好处理，材料有教义语言等等问题，本书也不例外。对我来说，最有用的是概述和余论，中间就像法文资料翻译汇编。不过本书倒是说出了几个重要问题，第一，一神教的排他性极其严重，忽视历史文化，乡土风俗，因此引发民间冲突。第二，倘若政教合一，未尝有不走向极端，酿造对立者。巴黎外方教会在四川的原教旨主义风格传道，和法国强权政治的结合，进一步把中国教会组织黑社会化，罔顾法律，自作权威，最后招致毁灭。所谓文明冲突，实质是文明背后政权和意识形态的冲突，有鉴于此，世界各国也开始抛弃政教合一，不过有意思的地方在于，今日地下教会在中国的非法活动，恐怕还是这个路数。但在欧洲，欧洲人却遭受了另一种宗教同样手法的冲击，可谓是天道循环。
评分新年70本之38。从题材看，历来宗教问题不好处理，材料有教义语言等等问题，本书也不例外。对我来说，最有用的是概述和余论，中间就像法文资料翻译汇编。不过本书倒是说出了几个重要问题，第一，一神教的排他性极其严重，忽视历史文化，乡土风俗，因此引发民间冲突。第二，倘若政教合一，未尝有不走向极端，酿造对立者。巴黎外方教会在四川的原教旨主义风格传道，和法国强权政治的结合，进一步把中国教会组织黑社会化，罔顾法律，自作权威，最后招致毁灭。所谓文明冲突，实质是文明背后政权和意识形态的冲突，有鉴于此，世界各国也开始抛弃政教合一，不过有意思的地方在于，今日地下教会在中国的非法活动，恐怕还是这个路数。但在欧洲，欧洲人却遭受了另一种宗教同样手法的冲击，可谓是天道循环。
评分新年70本之38。从题材看，历来宗教问题不好处理，材料有教义语言等等问题，本书也不例外。对我来说，最有用的是概述和余论，中间就像法文资料翻译汇编。不过本书倒是说出了几个重要问题，第一，一神教的排他性极其严重，忽视历史文化，乡土风俗，因此引发民间冲突。第二，倘若政教合一，未尝有不走向极端，酿造对立者。巴黎外方教会在四川的原教旨主义风格传道，和法国强权政治的结合，进一步把中国教会组织黑社会化，罔顾法律，自作权威，最后招致毁灭。所谓文明冲突，实质是文明背后政权和意识形态的冲突，有鉴于此，世界各国也开始抛弃政教合一，不过有意思的地方在于，今日地下教会在中国的非法活动，恐怕还是这个路数。但在欧洲，欧洲人却遭受了另一种宗教同样手法的冲击，可谓是天道循环。
评分新年70本之38。从题材看，历来宗教问题不好处理，材料有教义语言等等问题，本书也不例外。对我来说，最有用的是概述和余论，中间就像法文资料翻译汇编。不过本书倒是说出了几个重要问题，第一，一神教的排他性极其严重，忽视历史文化，乡土风俗，因此引发民间冲突。第二，倘若政教合一，未尝有不走向极端，酿造对立者。巴黎外方教会在四川的原教旨主义风格传道，和法国强权政治的结合，进一步把中国教会组织黑社会化，罔顾法律，自作权威，最后招致毁灭。所谓文明冲突，实质是文明背后政权和意识形态的冲突，有鉴于此，世界各国也开始抛弃政教合一，不过有意思的地方在于，今日地下教会在中国的非法活动，恐怕还是这个路数。但在欧洲，欧洲人却遭受了另一种宗教同样手法的冲击，可谓是天道循环。
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