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张伟栋有哲学专业的底子，又跟了程光炜老师研习当代文学史，知识结构还算不错，值得一读。

作为新时期以来精神源泉的李泽厚，在以美学——审美性、伦理学和认识论三个角度在重塑主体性，为80的话语实践提供了思想意义的可能性和理论图景上的原初架构。因而，李泽厚的意义在如今非但没有穷尽而沦为大学教材上的三个铅字，反而在中国“现代化”的进程中越来越清晰为我们提供思想——文化意义上的自我参照。栋哥赠书，博士论文，拜读完毕，对我而言的实际意义就是史料上的价值，没有真正意义上越出我对李泽厚的基本理解。

作为新时期以来精神源泉的李泽厚，在以美学——审美性、伦理学和认识论三个角度在重塑主体性，为80的话语实践提供了思想意义的可能性和理论图景上的原初架构。因而，李泽厚的意义在如今非但没有穷尽而沦为大学教材上的三个铅字，反而在中国“现代化”的进程中越来越清晰为我们提供思想——文化意义上的自我参照。栋哥赠书，博士论文，拜读完毕，对我而言的实际意义就是史料上的价值，没有真正意义上越出我对李泽厚的基本理解。

张伟栋有哲学专业的底子，又跟了程光炜老师研习当代文学史，知识结构还算不错，值得一读。

作为新时期以来精神源泉的李泽厚，在以美学——审美性、伦理学和认识论三个角度在重塑主体性，为80的话语实践提供了思想意义的可能性和理论图景上的原初架构。因而，李泽厚的意义在如今非但没有穷尽而沦为大学教材上的三个铅字，反而在中国“现代化”的进程中越来越清晰为我们提供思想——文化意义上的自我参照。栋哥赠书，博士论文，拜读完毕，对我而言的实际意义就是史料上的价值，没有真正意义上越出我对李泽厚的基本理解。

《李泽厚与现代文学史的重写》首先确定了一个宏大的叙事背景——“八十年代”，并将“八十年代”视为“作为过渡的八十年代”。所谓“作为过渡的八十年代”，即是将“八十年代”置于新中国建立后“十七年”社会主义实践与“文革”对现代文学发展的限制与改革开放后20世纪90...

《李泽厚与现代文学史的重写》首先确定了一个宏大的叙事背景——“八十年代”，并将“八十年代”视为“作为过渡的八十年代”。所谓“作为过渡的八十年代”，即是将“八十年代”置于新中国建立后“十七年”社会主义实践与“文革”对现代文学发展的限制与改革开放后20世纪90...

《李泽厚与现代文学史的重写》首先确定了一个宏大的叙事背景——“八十年代”，并将“八十年代”视为“作为过渡的八十年代”。所谓“作为过渡的八十年代”，即是将“八十年代”置于新中国建立后“十七年”社会主义实践与“文革”对现代文学发展的限制与改革开放后20世纪90...

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《李泽厚与现代文学史的重写》首先确定了一个宏大的叙事背景——“八十年代”，并将“八十年代”视为“作为过渡的八十年代”。所谓“作为过渡的八十年代”，即是将“八十年代”置于新中国建立后“十七年”社会主义实践与“文革”对现代文学发展的限制与改革开放后20世纪90...