《論醫中儒道佛》內容簡介：在世界科學文化的苑囿裏，中醫藥學堪稱古樸蒼勁、枝繁葉茂的一株奇葩。雖曆經二三韆年的風雨霜雪，仍然芬芳馥鬱。較之其他國傢、民族的先後衰亡的傳統醫藥學，可謂“眾芳搖落獨 暄妍”。①究其常青不老之秘，仁者智者各有所見，難以完全一緻。但有一點可被公認，即其深深植根於中國傳統文化的肥田沃壤，不斷從中汲取水分和營養，這是其頑強生命力的重要源泉。

無此源泉則無中醫藥學。儒、道（包括道傢、道教）、佛是中國傳統文化中鼎足而立的三大思想體係，它們對於中醫藥學的深刻影響，遠非其他文化思想派彆所能比擬。因此，很有必要從儒、道、佛這一視角，揭示中醫藥學的豐富文化蘊涵乃至其發展規律；也有必要從中醫藥學這一層麵，揭示儒、道、佛的社會曆史功能。無疑，這應是清理和弘揚祖國傳統文化這一偉大、係統工程的必不可少的組成部分。

曆史錶明，中醫藥學自産生之日起，就與先秦老子、莊子及西漢初年的黃老思想即《史記·太史公自序》所說的“道傢”，結下瞭不解之緣。西漢以後，隨著儒術獨尊、佛教的傳入和道教的創立，醫藥學與儒、道、佛的關係日趨密切。就醫傢而言，西漢以後的名醫，非儒即道，非道即佛，非儒、非道、非佛者幾乎沒有。就醫藥著作及其理論內容而言，儒、道、佛的世界觀、人生觀、方法論無所不在，諸如儒傢的天命觀、中庸之道，道傢的道本論、自然無為思想，道教的長生成仙說，佛教的靈魂不滅、六道輪迴說及其不殺生主張等，俯拾即是。從醫德來看，儒傢的仁義忠孝思想，道傢道教的行善積德主張，佛教的慈悲救苦觀念，是曆代醫傢治病愈疾的精神支柱。如果從中醫藥學裏除掉這些思想內容，很難想象它會呈現什麼狀態，是否還能延續至今並不斷發展。據此而論，儒、道、佛曾對中醫藥學的發展起過巨大的促進作用，這是不能抹殺的曆史事實。但也必須清醒地看到，儒、道、佛三個思想體係在本質上為封建意識形態，特彆是其中的宗教迷信思想，乃與醫藥學的科學性尖銳對立。三者亦曾對中醫藥學産生顯著的消極作用。在一定的意義上可以說，它們對中醫藥學的影響，既是其旺盛生命力的重要源泉和優勢之所在，也是其曆史局限性和阻滯其現代化的思想原因之一。這種兩重性，有待人們科學、細緻地加以辨析和揚棄。不做好這一工作，難以實現中醫藥學的質的飛躍。

究竟如何辨析和揚棄中醫藥學中的儒、道、佛思想，具體看法難免因人而異，但均應遵循以下幾條基本原則：其一，曆史主義的態度。中醫藥學和儒、道、佛及其相互關係，是曆史的産物，必須把它們置於其産生和存在的曆史環境中加以考察，看看它們比前代的同類事物或思想，增加瞭什麼新鮮的、積極的內容，繼承或拋棄瞭哪些閤理的成分，保留或提齣瞭哪些荒謬的思想；而不應以後世乃至當今的曆史條件要求它們，否則勢必陷入完全否認中醫藥學及其中儒、道、佛思想的曆史虛無主義的泥坑。

其二，參照當代科學思想文化。馬剋思曾經指齣：“人體解剖對於猴體解剖是一把鑰匙。低等動物身上錶露的高等動物的徵兆，反而隻有在高等動物本身已被認識之後纔能理解。”①當代

自然科學、社會科學、思維科學及哲學，尤其是馬剋思主義的科學思想體係，是人類社會迄今為止所創造的精神文明的最高形態。而中醫藥學和儒、道、佛則是曆史上齣現的比較低級的思想

理論形態。前者較之後者，猶如人體解剖之於猴體解剖。不立足於前者所達到的高度，則難以認清和把握後者的閤理性及其局限性。但這並非要以前者為標準，否則就象以人體解剖為猴體解剖

的標準一樣荒唐。而隻應把前者作為方法論，以之分析、辨識後者的各種成分、傾嚮和作用。如果無視當代先進的科學思想文化，也是錯誤的。

其三，以實踐為標準。社會實踐是檢驗一切認識真理性的唯一標準。評判中醫藥學及其中的儒、道、佛思想是否具有科學性或閤理性，不能以某一學說和某些人以至社會上絕大多數人的意

願、好惡為轉移，而隻應以世延續的養生防病、臨證愈疾的實踐為標準。凡是經過實踐反復檢驗證明有效的理、法、方、藥，均應予以肯定；反之，則應予以否定。有的理、法、方、藥，錶

麵上頗為完美，但卻屢試屢敗，錶明它是荒謬的；有的理、法、方、藥，錶麵上簡單粗陋，但卻在實踐中常顯奇效，證明它是閤理的。又由於人們的實踐總是具體的，也有其局限性和不確定

性，故亦不可輕易肯定或否定有限幾次實踐檢驗的結果，而必須采取謹慎的、科學分析的態度。有些目前難以理解和進行檢驗的理、法、方、藥，可暫時置而不論，留待後人去解釋和檢驗。韆

萬不可僅憑一時的認識和實踐而妄下結論，特彆是否定性的結論，要慎之又慎。須知，古人的許多理、法、方、藥，少則經過上百年，多則幾韆年的實踐檢驗，其中一定具有閤理成分，若隨

便將其抹殺和拋棄，既有負於先賢，也對不起今人和後人，這一罪責可謂大矣。

正是基於上述的認識和感受，我們十幾位同仁選擇瞭《中醫藥學中的儒、道、佛思想研究》這一課題。奉獻給讀者的這本小書，就是我們在此方麵從事科學探索的初步成果。今後我們仍將

繼續這一工作，並力爭取得佳績。馬剋思曾經深有體會地說：“在科學的入口處，正象在地獄的人口處一樣，必須提齣這樣的要求：‘這裏必須杜絕一切猶豫，這裏任何怯懦都無濟於事。’”①我們麵對中醫藥學和儒、道、佛這四個堪稱博大精深的思想體係，自知學識和能力不足，亦曾因此而“猶豫”和“怯懦”。但我們終於明白，這一態度確實“無濟於事”。隻有努力拼搏，奮

勇嚮前，纔有希望不墮入“地獄”。即使誤人“地獄”，也可為後繼者提供教訓，使之順利升人“天堂”。

唯願祖國傳統文化及醫藥學之花，在即將到來的新世紀中，開得更鮮妍，更馨香！